丧服小记第十五(三)

王者禘其祖之所自出．以其祖配之．_{禘．大祭也．始祖感天神灵而生．祭天则以祖配之．自外至者．无主不上．〇王如字．又于况反．下同．禘．大计反．}而立四庙．_{高祖以下与始祖而五．}庶子王亦如之．_{世子有废疾不可立．而庶子立．其祭天立庙．亦如世子之立也．春秋时．卫侯元有兄絷．〇兄絷．知急反．}

文疏“王者”至“如之”
正义曰：此一节论王者庶子之郊天立庙．与适子同之义．各依文解之．
“王者禘其祖之所自出”者．禘．大祭也．谓夏正郊天．自．从也．王者夏正．禘祭其先祖所从出之天．若周之先祖出自灵威仰也．“以其祖配之”者．以其先祖配祭所出之天．
“而立四庙”者．既有配天始祖之庙．而更立高祖以下四庙．与始祖而五也．
“庶子王亦如之”者．天位尊重．故虽庶子而为王者．则郊天立祀五庙事．事亦如适子为王也．嫌其不得．故特明之

注疏“禘大”至“不上”
正义曰：禘．大祭也．《尔雅·释天》文．云“自外至者．无主不上”．《公羊》宣三年传文．“外至”者．天神也．“主”者．人祖也．故祭以人祖配天神也

注疏“世子”至“兄絷”
正义曰：以其庶子为主．明知世子有废疾不可立也．
云“春秋时．卫侯元有兄絷”者．按昭七年《左传》称长子孟絷之足不良．而立次子元．元即卫灵公也

别子为祖．_{诸侯之庶子．别为后世为始祖也．谓之别子者．公子不得祢先君．}继别为宗．_{别子之世长子．为其族人为宗．所谓百世不迁之宗．}继祢者为小宗．_{别子．庶子之长子．为其昆弟为宗也．谓之小宗者．以其将迁也．〇祢．乃礼反．}有五世而迁之宗．其继高祖者也．_{谓小宗也．小宗有四．或继高祖．或继曾祖．或继祖．或继祢．皆至五世则迁．}是故祖迁于上．宗易于下．尊祖故敬宗．敬宗所以尊祖．祢也．_{宗者．祖．祢之正体．}庶子不祭祖者．明其宗也．_{明其尊宗以为本也．祢则不祭矣．言不祭祖者．主谓宗子．庶子．俱为适士．得立祖祢庙者也．凡正体在乎上者．谓下正犹为庶也．〇适．丁历反．篇内同．}

文疏“别子”至“宗也”
正义曰：此一节并论尊祖敬宗之义．各依文解之．
“别子为祖”者．谓诸侯适子之弟．别于正适．故称“别子”也．“为祖”者．别与后世为始祖．谓此别子子孙为卿大夫．立此别子为始祖

注疏“谓之”至“先君”
正义曰：郑云此者．决上文“庶子王”．今诸侯庶子乃谓之别子．是别为始祖．若称庶子及公子．若世子不立．则庶子公子皆得有祢先君之义．今言“别子”．明适子在．故云“谓之别子者．公子不得祢先君”

文疏“继别为宗”．〇谓别子之世世长子．恒继别子．与族人为百世不迁之大宗．
“继祢者为小宗”．〇祢谓别子之庶子．以庶子所生长子．继此庶子．与兄弟为小宗．谓之“小宗”者．以其五世则迁．比大宗为小．故云“小宗”也．
“有五世而迁之宗．其继高祖者也”．
“五世”者．谓上从高祖．下至玄孙之子．此玄孙之子．则合迁徙．不得与族人为宗．故云“有五世则迁之宗．其继高祖者”．此五世合迁之宗．是继高祖者之子．以其继高祖之身．未满五世．而犹为宗．其继高祖者之子．则已满五世．礼合迁徙．但《记》文要略．唯云“继高祖”．其实是继高祖者之子也

注疏“谓小”至“则迁”
正义曰：言“或继高祖．或继曾祖．或继祖．或继祢”者．以别子之后．族人众多．或有继高祖者．与三从兄弟为宗．或有继曾祖者．与再从兄弟为宗．或有继祖者．与同堂兄弟为宗．或有继祢者．与亲兄弟为宗．不废族人．一身凡事四宗：事亲兄弟之适．是继祢小宗也．事同堂兄弟之适．是继祖小宗也．事再从兄弟之适．是继曾祖小宗也．事三从兄弟之适．是继高祖小宗也．于族人唯一俱时事四小宗．兼大宗为五也．又云“皆至五世则迁”者．继高祖者．至子五世．继曾祖者．至孙五世．继祖者．至曾孙五世．继祢者．至玄孙五世也．是皆五世．不复与四从兄弟为宗．故云“皆至五世则迁”．各自随近相宗．然则小宗所继非一．前文独云“继祢者为小宗”．虽四初皆继祢为始．据初为元．故特云“继祢”也

文疏“是故”至“祢也”．〇四世之时．尚事高祖．至五世之时．谓高祖之父．不为加服．是“祖迁于上”．四世之时．仍宗三从族人．至五世．不复宗四从族人．各自随近为宗．是“宗易于下”．宗是先祖正体．所以“尊祖故敬宗”．更覆说云“敬宗所以尊祖祢”．覆结尊祖之文也．
“庶子不祭祖者．明其宗也”．〇此犹尊宗之义也．庶子适子．俱是人子．并宜供养．而适子烝尝．庶子独不祭者．正是推本崇适．明有所宗．故云“明其宗”也

注疏“祢则”至“庶也”
正义曰：郑据子名对父．此言庶子．则是父庶．父庶即不得祭父．何假言祖．故云“祢则不祭”也．而《记》不应言“不祭祖”．祖是对孙．今既云“庶子不祭祖”．故知是宗子庶子俱为适士．适士得立二庙．自祢及祖．是适宗子得立祖庙祭之．而已是祖庶．虽俱为适士．得自立祢庙．而不得立祖庙祭之．故云“庶子不祭祖”．
云“凡正体在乎上者．谓下正犹为庶也”者．解所以谓祢适为庶子之义也．正体谓祖之适也．下正谓祢之适也．虽正为祢适．而于祖犹为庶．故祢适谓之为庶也．五宗悉然

庶子不为长子斩．不继祖与祢故也．_{尊先祖之正体．不二其统也．言不继祖祢．则长子不必五世．〇为．于伪反．下注“为君母”．“自为已”同．}

文疏“庶子”至“故也”
正义曰：此亦尊宗之义也．然此所明．与《丧服》中义同而语异也．《丧服》明父是适．为长子斩．此明父是庶子．不得为长子服斩者也．是互相明也．但经．记文混．正不知几世之适得遂兹极服．马季长注《丧服》云：“此为五世之适．父乃为之斩也．”而郑注此云：“言不继祖祢．则长子不必五世矣．”庾氏云：“用恩则祢重．用义则祖重．父之与祖．各有一重．故至己承二重．而为长子斩．若不继祖．则不为长子斩也．”如庾氏此言．则父适二世承重．则得为长子三年也．而郑不明言世数者．郑是马季长弟子．不欲正言相非．故依违而言曰“不必”也．然孙系于祖．乃为长子三年．而此不云庶孙不得为长子．必云庶子者．孙语通远．嫌或多世．今欲明比祖非远．故言子以示近．既义须继祢．言不继祖自足．又曰“与祢”者．庾氏云：“若直云不继祖．恐人谓据庶子长子死者之身不继祖．故更言‘不继祖与祢’．欲明死者之父不继祖与祢．非据死者之身．”郑注《丧服》云：“此言为父后者．然后为长子三年．”则是父之适子．即得为长子三年．此经云“必为父适祖适．乃得为长子斩”者．但礼有适子者无适孙．虽已是祖正．若父犹在．则已未成适．未成适则不得重长．重长必是父没后者．故云“为父后者．然后为长子三年”也．然己身虽是祖庶．而是父适．则应立庙．立庙则已长子传重．当祭而不为斩者．以是祖庶厌降．故不敢服斩．且死者其父见在．父自供祭．然礼．为后者有四条皆不为斩．何者．有“体而不正．有正而不体．有传重而非正体．有正体而不传重”是也．“体而不正”．庶子为后是也．“正而不体”．适孙为后是也．“传重非正体”庶孙为后是也．“正体不传重”．适子有废疾不立是也．四者皆期．悉不得斩也．唯正体又传重者．乃极服耳