2020-9-30 03:37
注疏正义曰：按郑《目录》云：“《丧服小记》者．以其记丧服之小义也．此于《别录》属《丧服》
文疏“斩衰”至“则髽”
正义曰：此一节论斩衰齐衰之丧．男女括发免髽之异．
“斩衰”者．主人为父之服也．“括发”者．为父未成服之前所服也．礼：亲始死．子布深衣去冠．而犹有笄縰．徒跣．衱上衽．至将小敛．去笄縰．著素冠．视敛．敛讫．投冠而括发．“括发”者．郑注《丧服》云：“括发以麻者．自项以前．交于额上．却绕紒．如著㡎头焉．”
“为母括发以麻”者．为母初丧．至小敛后括发．与父礼同．故亦云“括发以麻”也．
“免而以布”者．此谓为母与父异者也．亦自小敛后而括发．至尸出堂．子拜宾之时．犹与为父不异．至拜宾竟后．子往即堂下之位时则异也．若为父．此时犹括发而踊．袭绖带．以至大敛而成服．若母丧．于此时则不复括发．乃著布免踊而袭绖带．以至成服．故云“免而以布”也
注疏“母服”至“而免”
正义曰：“又哭”是小敛拜宾竟后．即堂下位哭踊时也．故《士丧礼》云：“卒小敛．主人髻发袒．”此是初括发哭踊之时也．又云：“男女奉尸侇于堂讫．主人降自西阶．东即位．主人拜宾．即位踊．袭绖于序东．复位．”此是“又哭”之节．若为父．于此时犹括发．若为母．于此时以免代括发．故云“为母．又哭而免”
文疏“齐衰恶笄以终丧”．〇此一经明齐衰．妇人笄带终丧无变之制．
“恶笄”者．榛木为笄也．妇人质．笄以卷发．带以持身．于其自卷持者．有除无变．故要绖及笄．不须更易．至服竟一除．故云“恶笄．带以终丧”．〇“男子”至“则髽”．〇此明男子妇人冠笄髽免相对之节．但吉时男子首有吉冠．则女首有吉笄．是明男女首饰之异．故云“男子冠而妇人笄”也．若亲始死．男去冠．女则去笄．若成服为父．男则六升布为冠．女则箭篠为笄．为母．男则七升布为冠．女则榛木为笄．故云“男子冠而妇人笄”也．
“男子免而妇人髽”者．吉时首饰既异．今遭齐衰之丧．首饰亦别．当袭敛之节．男子著免．妇人著髽．故云“男子免而妇人髽免”者．郑注《士丧礼》云：“以布广一寸．自项中而前．交于额上．却绕紒也．如著㡎头矣．“髽”者．形有多种．有麻．有布．有露紒也．其形有异．同谓之“髽”也．今辨男女．并何时应著此免．髽之服．男子之免．乃有两时．而唯一种．妇人之髽．则有三．别其麻髽之形．与括发如一．其著之以对男子括发时也．前云“斩衰括发以麻”．则妇人于时髽亦用麻也．何以知然．按《丧服》：“女子子在室．为父髽衰三年．”郑玄云：“髽．露紒也．犹男子之括发．斩衰．括发以麻．则髽亦用麻．以麻者．自项而前．交于额上．却绕紒．如著㡎头焉．”依如彼注．既云犹男子括发．男子括发先去冠縰用麻．妇人亦去笄縰用麻．故云“犹”也．又同云“用麻”．不辨括发形异．则知其形如一也．以此证据．则知有麻髽以对男括发时也．又知有布髽者．按此云“男子免”对“妇人髽”．男免既用布．则妇人髽不容用麻也．是知男子为母免时．则妇人布髽也．又若成服后．男或对宾必踊免．则妇人理自布髽对之．知有露紒髽者．《丧服传》云：“布总．箭笄．髽．衰．三年．”明知此服并以三年．三年之内．男不恒免．则妇人不用布髽．故知恒露紒也．故郑注《丧服》云：“髽．露紒也．”且《丧服》所明．皆是成服后．不论未成服麻布髽也．何以然．《丧服》既不论男子之括免．则不容说女服之未成义也．既言髽衰三年．益知恒髽是露紒也．又就齐衰轻期．髽无麻布．何以知然．按《檀弓》：“南宫縚之妻之姑之丧．夫子诲之髽曰：‘尔无总总尔．尔无扈扈尔．’”是但戒其高大．不云有麻布别物．是知露紒悉名髽也．又按《奔丧》云：“妇人奔丧．东髽．”郑云：“谓姑．姊．妹女子子也．去纚大紒曰髽．”若如郑旨．既谓是“姑．姊．妹女子子”等．还为本亲父母等．唯云“去纚大紒”．不言“布麻”．当知期以下无麻布也．然露紒恒居之髽．则有笄．何以知之．按笄以对冠．男在丧恒冠．妇则恒笄也．故《丧服》：“妇为舅姑．恶笄有首以髽．”郑云：“言以髽．则髽有着笄者明矣．”以兼此经注．又知恒居笄而露紒髽也．此王髽之殊．是皇氏之说．今考校以为正有二髽．一是斩衰麻髽．二是齐衰布髽．皆名露紒．必知然者．以《丧服》“女子子在室为父箭笄．髽．衰”．是斩衰之髽用麻．郑注以为露紒．明齐衰髽用布．亦谓之露紒髽也．
“其义：为男子则免．为妇人则髽”者．庾蔚云：“丧服往往寄异以明义．或疑免．髽亦有其旨．故解之以其义．言于男子则免．妇人则髽．独以别男女而已．非别有义也．贺玚云：“男去冠．犹妇人去笄．义尽于此．无复别义．故云其义也．”此经既论括发．免髽之异．须显所著之时．崔氏云：“立义既载五服变除．今要举变除之旨．凡亲始死．将三年者．皆去冠笄纚如故．十五升白布深衣．衱上衽．徒跣．交手而哭．”故《礼记·问丧》云：“亲始死．鸡斯徒跣．衱上衽．”又郑注《士丧礼》云：“始死将斩衰者．鸡斯是也．”其妇人则去纚衣．与男子同．不徒跣．不衱衽．知“不徒跣．不衱衽”者．《问丧》文．知“去纚”者．郑注《士丧礼》云：“始死．妇人将斩衰者．去纚．”知“着白布深衣”者．《曾子问》云：“女改服布深衣．缟总以趋丧．郑注云：“妇人始丧未成服之服．”其齐衰以下．男子著素冠．齐衰以下．妇人骨笄而纚．知者．郑注《士丧礼》文．男子妇人皆吉屦无絇．其服皆白布深衣．知者．郑注《丧服变除》文．至死之明日．士则死日袭．明日小敛．故《士丧礼》云：“小敛．主人髻发．”若大夫死之明日．袭而括发．故郑注《丧服变除》云：“尸袭．去纚括发．在二日小敛之前．”是据大夫也．大夫与士括发．于死者皆俱二日．故郑注《问丧》云：“二日去笄纚括发．通明大夫士也．”始死以后．小敛之前．大夫与士皆加素冠于笄纚之上．故《檀弓》云：“叔孙武叔之母死．既小敛．举者出户．出户袒．且投其冠括发．”是素冠也．以其始死哀甚．未暇分别尊卑．故大夫与士其冠皆同也．至小敛投冠括发之后．大夫加素弁．士加素委貌．”故《丧大记》云：“君大夫之丧．子弁绖．”又《丧服变除》云：“小敛之后．大夫以上冠素弁．士则素委貌．”其素弁素冠．皆加环绖．故《杂记》云：“小敛环绖．君大夫士一也．”郑注云“大夫以上素爵弁．士素委貌”是也．凡括发之后．至大敛成服以来．括发不改．故郑注《士丧礼》云：“自小敛以至大敛．括发不改．但死之三日．说髦之时．以括发因而坏损．更正其括发．故《士丧礼》既殡说髦．《丧大记》云：“小敛说髦．括发是正．”其故括发也．非更为之．但士之既殡．诸侯小敛．于死者皆三日说髦同也．其齐衰以下．男子于主人括发之时则著免．故《士丧礼》：“小敛主人髻发．众主人免”是也．而《丧服变除》“不杖齐衰”条云“袭尸之时云括发”者．误也．其妇人将斩衰者．于男子括发之时．则以麻为髽．故《士丧礼》云：“主人髻发．妇人髽于室．”其齐衰者．于男子免时．妇人则以布为髽．故此经云“男子免而妇人髽”是也．其大功以下无髽也．其服敛毕．至成服以来．白布深衣不改．士死后二日．袭带绖．故《士丧礼》小敛之前．陈苴绖大鬲．下本在左．要绖小焉．散带垂．长三尺．牡麻绖．亦散垂．敛讫．主人拜宾．乃袭绖于序东．《既夕礼》：“三日绞垂．”郑注云：“成服日绞要绖之散垂者．”是主人及众主人皆绞散垂．此袭带绖绞垂日数．皆士之礼也．其大夫以上成服．与士不同．其袭带绖之属．或与士同．或与士异．无文以言之．其斩衰．男子括发齐衰．男子免．皆谓丧之大事敛殡之时．若其不当敛殡．则大夫以上加素弁．士加素冠．皆于括发之上．天子七日成服．诸侯五日成服．大夫士三日成服．服之精粗．及日月多少．及葬之时节．皆具在《丧服》及《礼》文．不能繁说．其葬之时．大夫及士男子散带．妇人髽．与未成服时同．其服则如丧服．故《既夕礼》云：“丈夫髽．散带垂．”郑注云：“为将启变也．”此互文以相见耳．诸文言髽．见妇人也．若天子诸侯．则首服素弁．以葛为环绖．大夫则素弁加环绖．士则素委貌加环绖．故下《檀弓》云：“弁绖葛而葬．”郑注云：“接神不可以纯凶．天子诸侯变服而葬．冠素弁．以葛为环绖．”是王侯与卿大夫士异也．至既虞卒哭之时．乃服变服．故郑注《丧服》云：“天子诸侯卿大夫既虞．士卒哭而受服．”其受服之时．首绖要带．男子皆以葛易之．齐斩之妇人则易首绖．不易要带．大功小功妇人．则易要带为葛．虽受变麻为葛．卒哭时亦未说麻．至祔乃说麻服葛．故《士虞礼》云：“妇人说首绖．不说带．”郑云：“不说带．齐斩妇人也．妇人少变而重带．”大功小功者．葛带．时亦不说者．未可以轻文变于主妇之质也．至祔．葛带以即位．按文直云妇人不辨轻重．故郑为此解．其斩衰．至十三月．练而除首绖．练冠素缨．中衣黄里．縓为领袖缘．布带．绳屦无絇．若母三年者小祥．亦然．斩衰二十五月大祥．朝服缟冠．故《杂记》云：“祥．主人之除也．于夕为期．朝服．”又《丧服小记》云：“除成丧者．其祭也朝服缟冠．”既祥．乃服十五升布．深衣领缘皆以布．缟冠素纰．故《间传》云“大祥．素缟麻衣”．二十七月而禫．服玄冠玄衣黄裳而祭．祭毕服朝服．以黑经白纬为冠．所谓纤冠．而练缨吉屦．逾月服吉．《间传》所谓“禫而纤”．父没为母与父同．父在．为母十一月而练．十三月而大祥．十五月而禫．其服变除．与父没为母同．其不杖齐衰及大功以下服毕．皆初服朝服素冠．逾月服吉也．此皆崔氏准约《礼》经及记而为此说．其有乖僻者．今所不取
文疏“苴杖”至“桐也”
正义曰：此一经解丧服苴杖削杖也．然杖有苴．削异者．苴者．黯也．夫至痛内结．必形色外章．心如斩斫．故貌必苍苴．所以衰裳绖杖．俱备苴色也．必用竹者．以其体圆性贞．履四时不改．明子为父礼中痛极．自然圆足．有终身之痛故也．故断而用之．无所厌杀也．
“削杖”者．削．杀也．削夺其貌．不使苴也．必用桐者．明其外虽被削．而心本同也．且桐随时凋落．此谓母丧．示外被削杀．服从时除．而终身之心当与父同也