2020-9-29 22:24
文疏『古之』至『中矩』
正義曰：此一節廣明佩玉之事．各隨文解之
註疏『比德』至『已上』
正義曰：按【詩·秦風】云：『言念君子．溫其如玉．』是玉以『比德』．按【聘義】云：『溫潤而澤．仁也．縝密以栗．知也．廉而不劌．義也．垂之如隊．禮也．』『孚筠旁達．信也．』是玉以比德也．按下文云『天子佩白玉』．下至『士佩瓀玟』．士是君子含士以上也
註疏『玉聲』至『宜逸』
正義曰：『玉聲所中也』者．謂所佩之玉．中此征．角．宮．羽之聲．
雲『事也．民也．可以勞』者．按【樂記】：『角為民．征為事．』右廂是動作之方．而佩征．角．事則須作而成．民則供上役使．故可勞而在右也．
雲『君也．物也．宜逸』者．按【樂記】云：『宮為君．羽為物．』今宮．羽在左．是無事之方．君宜靜而無為．物宜積聚．故在於左．所以『逸』也
註疏『路門』至『之薺』
正義曰：路寢門外至應門謂之『趨』．於此趨時．歌【采齊】為節．
雲『齊．當為「楚薺」之薺』者．按【詩·小雅】有【楚茨】之篇．此作『齊』字．故讀為【楚茨】之『茨』．音同耳．其義則異
註疏『登堂之樂節』
正義曰：路寢門內至堂．謂之『行』．於行之時則歌【肆夏】之樂．按【爾雅·釋宮】云：『室中謂之時．堂上謂之行．堂下謂之步門．外謂之趨．中庭謂之走．大路謂之奔．』此對文耳．若總而言之．門內謂之行．門外謂之趨．鄭注【樂師】云：『行．謂於大寢之中．趨．謂於朝廷．』然則王出．既服至堂而【肆夏】作．出路門而【采薺】作．其反．入至於應門．路門亦如之．此謂步迎賓客．王如有車出之事．登車於大寢西階之前．反降於阼階之前．【尚書傳】曰『天子將出．撞黃鐘之鐘．右五鍾皆應．入則撞蕤賓之鐘．左五鍾皆應』是也
註疏『反行也．宜圜』
正義曰：反行謂到行．反而行．假令從北向南．或從南向北
註疏『曲行也．宜方』
正義曰：曲行．謂屈曲而行．假令從北向南行．曲折而東向西向也
文疏『進則』至『鳴也』．〇揖．俯也．若行前進．則身恆小俯俛也．
『退則揚之』者．揚．仰也．卻退遷行則身微仰也．
『然後玉鏘鳴也』者．若進俯退仰．則然後佩離身而直行搖動．佩自擊．所以玉聲得鏘鏘而鳴也
註疏『揖之』至『後也』
正義曰：『見於前』者．謂佩鄉前垂而見之．『見於後』者．謂佩鄉後垂而見也
文疏『是以非辟之心．無自入也』．謂君子恆聞鸞和佩玉之正聲．自．由也．是以非類邪辟之心．無由入於身也
註疏『鸞在衡．和在式』
正義曰：『鸞在衡．和在式』．【韓詩外傳】文也．若鄭康成之意．此謂平常所乘之車也．若田獵之車．則鸞在馬鑣也．故注【秦詩】云：『置鸞於鑣．異於乘車．』鄭於【秦詩】既已明言．故於【毛詩傳】云『在軾曰和．在鑣曰鸞』．鄭不復易毛也．又於【商頌】箋云『鸞在鑣』．同毛氏之說．亦不復具言．以【秦詩】箋已明言故也
文疏『君在』至『設佩』．〇謂世子出所處而與君同在一處．則不敢佩玉．玉以表德．去之示己無德也．
『左結佩』者．佩亦玉佩．既不佩玉．而結左佩也．鄭云『結者．結其綬不使鳴也』．賀云：『事佩綬且不鳴．今云「結綬使不鳴」．則猶在佩玉也．』
『右設佩』者．結左邊玉佩而設右邊事佩．事佩．是木燧大觿之屬
註疏『謂世』至『鳴也』
正義曰：知『謂世子也』者．以臣之對君．則恆佩玉．故下云：『君子無故玉不去身．』前文云：『然後玉鏘鳴也．』是臣之去朝君．備儀盡飾．當佩玉．今云『君在不佩玉』．故知非臣．下云『世子佩瑜玉』．是以知世子也．
雲『出所處而君在焉』者．以下文『朝則結佩』．謂朝時．明此君在．非朝處也．
雲『去德佩』者．謂結玉佩不使鳴．非謂全去也．
雲『而設事佩』者．大觿木燧之屬也．
雲『辟德而示即事也』者．以辟德不敢當．故『去德佩』而示有勞役之事．以奉於上．故設事佩也．自朝則結佩．朝結佩及設佩．亦皆謂世子．〇『齊則綪結佩』．此謂總包凡應佩玉之人．非唯世子綪結佩．綪．屈也．謂結其綬．而又屈上之也
文疏『而爵韠』者．謂士玄端．齊故爵韋為韠也．而熊氏．皇氏並謂諸侯以下皆以玄端．齊而以爵韋為韠．同士禮．以其齊．故不用朱韠素韠也．義或然也．
『佩玉有沖牙』．凡佩玉必上繫於沖．下垂三道．穿以蠙珠．下端前後以縣於璜．中央下端縣以沖牙．動則沖牙前後觸璜而為聲．所觸之玉．其形似牙．故曰『沖牙』．皇氏謂沖居中央．牙是外畔兩邊之璜．以沖．牙為二物．若如皇氏說．鄭何得雲牙『居中央以為前後觸也』
註疏『玉有』至『赤黃』
正義曰：『玉有山玄．水蒼者．視之文色所似也』者．玉色似山之玄而雜有文．似水之蒼而雜有文．故云『文色所似』．但尊者玉色純．公侯以下．玉色漸雜．而世子及士唯論玉質．不明玉色．則玉色不定也．瑜是玉之美者．故世子佩之．承上天子．諸侯．則世子．天子．諸侯之子也．然諸侯之世子雖佩瑜玉．亦應降殺天子世子也．瓀玟．石次玉者．賤．故士佩之．
雲『純．當為緇』者．以經雲玄組．朱組皆是色．則純亦是色也．故讀『純』為『緇』．鄭讀純為緇．其例有異．若經文絲帛義分明而色不見者．即讀純為緇．【媒氏】云『純帛不過伍兩』．以有『帛』字．故『純』為『緇』．【祭統】云『後夫人蠶事以供純服』．以其供蠶絲義分明．故讀『純』為『緇』．【論語】云：『麻冕．禮也．今也純．儉．』稱古用麻．今用純．則絲可知也．以色不見．故讀『純』為『緇』．若色見而絲不見．則不破純字．以義為絲．【昏禮】『女次純衣』．注云『純衣．絲衣』．如此之類是也．
雲『綦．文雜色也』者．【顧命】『四人綦弁』．云『綦．青黑色』．【鄭風】『縞衣綦巾』．注云『綦．蒼艾色』．是綦為雜色．又【說文】云：『綦．蒼艾色．』是雜色也
文疏『孔子佩象環五寸而綦組綬』．〇孔子以象牙為環．廣五寸．以綦組為綬也．所以然者．失魯司寇．故謙不復佩德佩及事佩．示己無德．事也．『佩象環』者．象牙有文理．言己有文章也．而為環者．示己文教所循環無窮也．五寸．法五行也．言文教成人．如五行成物也
文疏『童子』至『而入』
正義曰：此一節論童子之儀．唯有『肆束及帶』一經．鄭云『爛脫』廁在其間．宜承上『無箴功』之下．今先釋之．後論『童子』之事．
『肆束及帶』者．『肆．餘也』．謂約束帶之餘組及帶之垂者．若身充勤勞之事．當有事之時．則收斂之．為其事之切迫．身須趍走．則擁抱之．收．謂斂持在手．擁．謂抱之於懷也．
『童子之節也』者．謂童稚之子未成人之禮節．
『緇布衣』者．謂用緇布為衣．尚質故也．
『錦緣．錦紳並紐』者．謂用錦為緇布衣之緣．又用錦為紳帶．並絇帶之紐．皆用錦也．
『錦束髮』者．以錦為總而束髮也．
『皆朱錦也』者．言童子所用之錦．皆用朱色之錦．童子尚華．示將成人有文德．故皆用錦．示一文一質之義也．
『童子不裘不帛』者．為大溫．傷壯氣也．
『不屨絇』者．絇．屨之飾也．未成人不盡飾為節也．
『無緦服』者．童子唯當室．與族人為禮．有恩相接之義．故遂服本服之緦耳．若不當室．則情不能至緦．故不服也．
『聽事不麻』者．鄭注云：『雖不服緦．猶免．深衣無麻．往給事也．』然鄭意是言童子雖不緦．猶著免．深衣無絰．以往給事緦喪使役也．王雲聽事不麻也．庾謂此云『無麻』．謂不當室也．按【問喪】及鄭注之意．皆以童子不當室．則無免．而此注云『猶免』者．崔氏．熊氏並云：『不當室而免者．謂未成服而來也．【問喪】云「不當室不免」者．謂據成服之後也．』
『無事則立主人之北．南面』者．主人．喪主也．此童子來聽使．若有事則使之．若無事時在旁．謂在主人之北．南面而立．
『見先生從人而入』者．先生．師也．童子不能獨為禮．若往見師．則隨成人而入也
註疏『雖不服緦．猶免．深衣』
正義曰：知『猶免．深衣』者．以經但云『無緦服』．是但不着緦服耳．猶同初著深衣也．知『免』者．以【問喪】云：免者．不冠者之服．故知未成服童子．雖不當室．猶著免也