2020-9-29 22:21
文疏『王后』至『男子』
正義曰：此一節論王后以下命婦之服．唯有『三寸．長齊於帶』一經．廁在其間．帶事前文已解訖．
『王后褘衣』者．褘．讀如『翬』．謂畫翬於衣．六服之最尊也．
『夫人揄狄』者．揄．讀如『搖』．狄．讀如『翟』．謂畫讀翟之雉於衣．謂三夫人及侯伯夫人也．
『君命屈狄』者．君．謂女君．子男之妻也．被後所命．故云『君命屈狄』者．屈．闕也．狄．亦翟也．直刻雉形．闕其采畫．故云『闕翟』也．
『再命褘衣』者．再命．謂子男之卿．褘．當為『鞠』．謂子．男卿妻服鞠衣也．
『一命襢衣』者．襢．展也．子．男．大夫一命．其妻服展衣也．
『士褖衣』者．謂子．男之士不命．其妻服褖衣．鄭注【士喪禮】．褖之言緣．黑衣裳．以赤緣之．
『唯世婦命於奠繭』者．世婦．謂天子二十七世婦以下也．奠．獻也．獻繭．謂世婦及命婦入助蠶畢獻繭也．凡夫尊於朝．妻貴於室．皆得各服其命服．今唯世婦及卿大夫之妻並卑．雖已被命．猶不得即服命服．必又須經入助蠶．蠶畢獻繭．繭多功大．更須君親命之著服．乃得服耳．故云『命於奠繭』．
『其他則皆從男子』者．其他．謂後．夫人．九嬪及五等諸侯之妻也．其夫得命．則其妻得着命服．不須奠繭之命．故云『皆從男子』
註疏『褘讀』至『褘衣』
正義曰：按鄭注【內司服】引【爾雅·釋鳥】：『伊雒而南．素質五色．皆備成章曰翬．江淮而南．青質五色．皆備成章曰搖．』鄭又云：『王后之服刻繒為之形而采畫之．綴於衣以為文章．褘衣．畫翬者．榆翟．畫搖者．闕翟．刻而不畫．從王祭先王則服褘衣．祭先公則服榆翟．祭群小祀則服闕翟．鞠衣．黃桑服也．色如鞠塵．服之以告桑．展衣．以禮見王及賓客．褖衣．御於王之服．闕翟赤．搖翟青．褖衣玄．鞠衣黃．展衣白．褖衣黑．』又【鄭志】云：『三狄首服副．副．覆也．所以覆首為之飾．其遺象．若今步繇矣．鞠衣首服編編．列發為之．其遺象．若今假紒矣．展衣．褖衣．首服以次第髮長短為之．所謂髲髢．若燕居之時．則亦褖衣驪笄總而已．』其六服皆以素紗為里．故【內司服】『陳六服』之下云『素紗』．鄭注云：『六服皆袍．制以白縳為里．』云『夫人．三夫人．亦侯伯之夫人也』者．以經云『王后褘衣』．則云『夫人榆狄』．其文相次．故以夫人為三夫人．但三夫人與三公同對王為屈．三公執璧與子男同．則三夫人亦當與子男夫人同．故鄭注【司服】疑而不定．云『三夫人．其闕狄以下乎』．為兩解之也．
雲『王者之後．夫人亦褘衣』者．以【禮記】每云『君袞冕』．『夫人副褘』．王者之後．自行正朔．與天子同．故祭其先王．服上服也．若祭先公則降焉．魯祭文王．周公．其夫人亦褘衣．故【明堂位】云『君袞冕立於阼．夫人副褘立於房中』是也
註疏云『君女』至『作稅』．
正義曰：以禮．君命其夫．後命其婦．則子男之妻不得受天子之命．故以為君謂女君．是子男之妻．受後之命．或可．女君．謂後也．命子男妻．故云『君命』．
雲『此子．男之夫人．及其卿．大夫．士之妻命服也』者．以【典命】云：『子男之卿再命．其大夫一命．其士不命．』此云『再命褘衣．一命襢衣．士褖衣』．又承『闕狄』下．正與子男同．故知據『子．男夫人及卿．大夫．士之妻』也．褘衣是王后之服．故疑當為鞠衣．
雲『子．男之卿再命．而妻鞠衣．則鞠衣．襢衣．褖衣者．諸侯之臣．皆分為三等．其妻以次受此服也』者．鄭為此言．欲明諸侯臣之妻．唯有三等之服．
雲『公之臣．孤為上．卿．大夫次之．士次之』者．以【司服】云孤『絺冕而下』．卿大夫『玄冕而下』．士『皮弁而下』．此謂上公臣為三等．
雲『侯．伯．子．男之臣．卿為上．大夫次之．士次之』者．以此經『再命鞠衣．一命襢衣．士褖衣』．士與大夫不同．又【典命】『子．男之卿再命．大夫一命．士不命』．尚分為三等．侯．伯之卿三命．大夫再命．士一命．是亦三等．可知鄭云然也
註疏『奠猶』至『榆狄』
正義曰：凡獻物必先奠於地．故云『奠．猶獻也』．
雲『凡世婦以下．蠶事畢獻繭．乃命之』者．三夫人九嬪．其位既尊．不須獻繭．自然得命也．世婦以下位卑．因獻繭．乃得命．言以下則女御亦然．經唯云『世婦』．舉其貴者
文疏『凡侍』至『俟車』
正義曰：此一節論人臣侍君及被君召之儀．
『凡侍於君』者．謂臣侍君法也．凡者．臣無貴賤皆然也．
『紳垂』者．紳．大帶也．身直則帶倚．磬倚則帶垂．『足如履齊』者．齊．裳下緝也．身折則裳前下緝委地．故行則足恆如踐履裳下也．『頤霤』者．霤．屋檐．身俯．故頭臨前．垂頤如屋霤．
『垂拱』者．拱．沓手也．身俯則宜手沓而下垂也．
『視下而聽上』者．視高則敖．故下矚也．聽上．謂聽尊者語宜諦聽．故仰頭而面鄉上以聽之也．
『視帶以及袷』者．視尊者之處也．袷．交領也．視君之法．下不過帶．高不過袷．故【曲禮】云『凡視上於面則敖．下於帶則憂』是也．
『聽鄉任左』者．此解『聽上』也．庾云：『「聽上」及「聽鄉任左」．皆備君教使也．』鄭注【少儀】曰：『立者尊右．則坐者尊左也．』侍君之時君坐．故侍者在右．是以『聽鄉』皆以左為任也．此謂臣以左耳近君．故云『任左』．
『凡君召以三節．二節以走．一節以趨』者．節者．以玉為之．所以明信．輔於君命者．也．君使使召臣有二節時．有一節時．故合云『三』也．隨事緩急．急則二節．臣故『走』也．緩則一節．臣故『趨』也．庾氏云：『君召以三節者．謂君召臣急．則以二節．緩則以一節．急．緩不出於三耳．不謂節盡於三也．』『在官不俟屨．在外不俟車』者．急趨君召也．官．謂朝廷治事處也．外．謂其室及官府也．在官近．不須車．故言『屨』．在外遠．故云『車』
註疏『【周禮】』至『擁節』
正義曰：此【周禮·典瑞】文．引之者．證君召臣之節．謂徵召守國諸侯．以鎮圭召之．
雲『其餘未聞』者．謂召諸侯之外．別召餘臣未聞．
雲『今漢使擁節』者．擁．持也．漢時使人召臣．持節召之也
文疏『士於』至『則走』
正義曰：此一節明士於尊者之法．『士於大夫．不敢拜迎』者．此謂大夫詣士．禮既不敵．故士不敢迎而先拜．大夫雖拜．士則辟之．
『而拜送』者．按【儀禮·鄉射】．【鄉飲酒】．【公食】．【聘禮】．但是主人送賓者．皆主人再拜．賓不答拜．鄭注云：『不答拜者．禮有終故也．』
『士於尊者先拜』者．謂士往詣卿大夫．即先於門外拜之也．
『進面』．士先於外拜．拜竟乃進面．親相見也．
『答之拜則走』者．若大夫出迎而答拜於士．則士走辟之也
文疏『士於』至『大夫』
正義曰：此一節論士於君及大夫之所言群臣之法．
『士於君所言大夫』者．謂士在君前．與君言論及於大夫也．
『沒矣．則稱諡若字』者．君前臣名．若彼大夫生則士呼其名．若彼大夫已死沒．而士於君前言．則稱彼諡．無諡則稱字：不呼其名．敬貴故也．
『名士』者．士賤．雖已死．而此生士與君言．猶呼死士名也．
『與大夫言．名士．字大夫』者．謂士與大夫言次論及他生大夫．士之法也．士賤．故呼之名．大夫貴．故呼之字也．若大夫．士卒．則字士．諡大夫
文疏『於大』至『不諱』
正義曰：此一節論諱與不諱之法．
『有公諱無私諱』者．謂士及大夫言．但諱君家．不自私諱父母也．崔氏云：『謂伯叔之諱耳．若至親則不得言．』庾云：『謂士與大夫言．有音字同己祖禰名字．皆不得諱．辟敬大夫．故不重敬．』
『凡祭不諱．廟中不諱』者．謂祝嘏之辭．中有先君名者也．凡祭．祭群神也．謂社稷．山川百神也．祝嘏辭中有先君之名．不諱之也．『廟中上不諱下』．若有事於祖．則不諱父也．有事於父則諱祖．
『教學臨文不諱』者．教學．為師長也．教人若諱．疑誤後生也．臨文．謂簡牒及讀法律之事也．若諱則失於事正也