玉藻第十三(六)

君衣狐白裘．锦衣以裼之．_{君衣狐白毛之裘．则以素锦为衣覆之．使可裼也．袒而有衣曰“裼”．必覆之者．裘亵也．《诗》云：“衣锦䌹衣．裳锦䌹裳．”然则锦衣复有上衣明矣．天子狐白之上衣．皮弁服与．凡裼衣．象裘色也．〇衣．于既反．下文“不衣”同．复．扶又反．与音馀．}君之右虎裘．厥左狼裘．_{卫尊者宜武猛．}士不衣狐白．_{辟君也．狐之白者少．以少为贵也．〇辟音避．}

文疏“君衣”至“狐白”
正义曰：君．谓天子以狐之白毛皮为裘．其上用锦衣以裼之

注疏“《诗》云”至“色也”
正义曰：郑引《诗》者．证锦衣之上．更有衣覆之．以无正文．故引“《诗》云”．然则锦衣复有上衣明矣．
云“天子狐白之上衣．皮弁服与”者．亦以无正文．故言“皮弁服与”．与．为疑辞也．必知狐白上加皮弁服者．以狐白既白．皮弁服亦白．锦衣亦白．三者相称．皆为白也．
云“凡裼衣．象裘色也”者．狐白裘用锦衣为裼．狐青裘用玄衣为裼．羔裘用缁衣为裼．是裼衣与裘色相近也．天子视朝服皮弁服．则天子皮弁之下有狐白锦衣也．诸侯于天子之朝亦然．故《秦诗》曰：“君子至止．锦衣狐裘．”此经云“君”．则天子兼诸侯也．凡在朝．君臣同服．然则三公在天子之朝．执璧与子．男同．则皮弁之下．狐白锦衣与子．男同也．其天子卿大夫及诸侯卿大夫在天子之朝．亦狐白裘．以下云“士不衣狐白”．则卿大夫得衣狐白也．其裼则不用锦衣．故下注云“非诸侯则不用锦衣为裼”．熊氏云：“当用素衣为裼．”其天子之士．及诸侯之士．在天子之朝．既不衣狐白．熊氏云“用麛裘素裼也”．诸侯朝天子受皮弁之裼．归来乡国．则亦锦衣狐裘以告庙．则《秦诗》云“君子至止．锦衣狐裘”是也．告庙之后则服之．其在国视朔．则素衣麑裘．卿大夫士亦皆然．故《论语》注云“素衣麑裘．视朔之服”是也．其受外国聘享．亦素衣麛裘．故《聘礼》“公裼降立”．注引《玉藻》云“麛裘青犴褎．绞衣以裼之”．又引《论语》云“素衣麑裘皮弁．时或素衣”．如郑此言．则裼衣或绞．或素不定也．熊氏云：“臣用绞．君用素．”皇氏云：“素衣为正．记者乱言绞耳．”

君子狐青裘豹褎．玄绡衣以裼之．_{君子．大夫．士也．绡．绮属也．染之以玄．于狐青裘相宜．狐青裘．盖玄衣之裘．〇豹．包教反．绡音消．}麛裘青犴褎．绞衣以裼之．_{犴．胡犬也．绞．苍黄之色也．孔子曰：“素衣麛裘．”〇麛音迷．犴音岸．胡地野犬．绞．户交反．}羔裘豹饰．缁衣以裼之．_{饰．犹褎也．孔子曰：“缁衣羔裘．”}狐裘．黄衣以裼之．_{黄衣．大蜡时腊先祖之服也．孔子曰：“黄衣狐裘．”〇蜡．仕嫁反．腊．力合反．}锦衣狐裘．诸侯之服也．_{非诸侯则不用锦衣为裼．}犬羊之裘不裼．_{质略．亦庶人无文饰．}

文疏“君子”至“不裼”
正义曰：君子．谓大夫．士也．以狐青为裘．豹皮为褎．用玄绡之衣．以覆裼之

注疏“君子”至“之裘”
正义曰：知“君子．大夫士”者．以其上文已云“君”．此文云“君子”．故知是“大夫．士”也．
云“盖玄衣之裘”者．皇氏云：“玄衣．谓玄端也．”皇氏又云：“畿内诸侯朝服用缁衣．畿外用玄衣．此狐青．又是畿外诸侯朝服之裘．”皇氏又云：“凡六冕及爵弁无裘．先加明衣．次加中衣．冬则次加袍茧．夏则不袍茧．用葛也．次加祭服．若朝服布衣．亦先以明衣亲身．次加中衣．冬则次加裘．裘上加裼衣．裼衣之上加朝服．夏则中衣之上不用裘而加葛．葛上加朝服．”此皆皇氏之说．熊氏云：“六冕皆有裘．此云‘玄’．谓六冕及爵弁也．则天子诸侯皆然．而云‘大夫．士’者．君用纯狐青．大夫．士杂以豹褎．”熊氏又以“内外诸侯朝服皆缁衣．以羔为裘．不用狐青也．狐青既是冕服之裘．《周礼·司裘》谓之功裘者．以在冕服之内．人功微粗．不如黼裘．大裘之美．故故谓之功耳”．刘氏云：“凡六冕之裘．皆黑羔裘也．故《司服》云：‘祭昊天大裘而冕．’以下冕皆不云裘．是皆用羔裘也．又《论语》注‘缁衣羔裘’．皆祭于君之服．是祭服用羔裘也．”刘氏又以此玄衣为玄端．与皇氏同．今删定．三家之说．虽各有通涂．皆互有长短．皇氏以畿内诸侯缁衣．畿外诸侯玄衣．按《王制》直云“玄衣而养老”．不辨外内之异．又《诗·唐风》“羔裘豹袪”．卿大夫之服．《桧风》云：“羔裘逍遥．”郑玄云：“朝燕之服也．”《论语》云“缁衣羔裘”．注云：“诸侯之朝服羔裘者．必缁衣为裼．”唐．桧．鲁．非畿内之国．何得并云“羔裘”．若此玄衣为畿外诸侯．则郑注此何得云“君子．大夫．士也”．又祭服无裘．文无所出．皇氏之说非也．刘氏以六冕皆用大裘．按《郑志》大裘之上有衣．则与玄冕无异．是以小祭与昊天服同．此则刘氏之说非也．今彼此商量．以熊氏之说逾于二家．《论语》注云“缁衣祭于君之服”者．谓助君祭．朝服而祭也．亦卿大夫祭于君之服也

注疏“犴．胡犬也”
正义曰：熊氏以“犴．胡犬”谓胡地野犬．一解此胡作“狐”字．谓狐犬杂．未知孰是也

注疏“黄衣”至“狐裘”
正义曰：按《郊特牲》云“黄衣黄冠而祭．所以息田夫”者．文在蜡祭之下．又云“既蜡而收民息已”．是蜡祭之后．为息民之祭也．此息民谓之腊．故《月令》孟冬云“腊先祖五祀”．是黄衣为腊先祖之服．皇氏用《白虎通义》云“天子狐白．诸侯狐黄．大夫狐苍．士羔”．并与经传不同．郑所不取．裘乃各有所施．皇氏说非也

不文饰也．不裼．_{裼．主于有文饰之事．}

文疏“不文饰也．不裼”
正义曰：按《聘礼》：“使臣行聘之时．主于敬．不主于文．故袭裘也．”是“不文饰”之事．不裼裘也．至行享之时．主于文．故裼裘也

裘之裼也．见美也．_{君子于事．以见美为敬．〇见．贤遍反．注．下注及下文同．}

文疏“裘之裼也．见美也”
正义曰：“裘之裼”者．谓裘上加裼衣．裼衣上虽加他服．犹开露裼衣．见裼衣之美以为敬也

吊则袭．不尽饰也．_{丧非所以见美．}

文疏“吊则袭．不尽饰也”
正义曰：凡此吊袭．谓主人既小敛之后．若未敛之前．则裼裘也．故《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也

君在则裼．尽饰也．_{臣于君所．}

文疏“君在则裼．尽饰也”
正义曰：凡君在之时．则露此裼衣．尽其文饰之道．以敬于君也

服之袭也．充美也．_{充．犹覆也．所敬不主于君则袭．}

文疏“服之袭也．充美也”
正义曰：此谓君之不在．臣所加上服揜袭裼衣．充．犹覆也．谓覆盖裼衣之美．以君不在．敬心杀故也

注疏“所敬”至“则袭”
正义曰：凡敬有二体．一则父也．二则君也．父是天性至极．以质为敬．故子于父母之所不敢袒裼．君非血属．以文为敬．故臣于君所则裼．若平敌以下则亦袭．以其质略故也．所袭虽同．其意异也．《聘礼》行聘致君命亦袭者．彼是聘．享相对．聘质而享文．欲文质相变．故裼．袭不同也

是故尸袭．_尸尊．

文疏“是故尸袭”
正义曰：尸处尊位．无敬于下．故袭也

执玉．龟袭．_{重宝瑞也．}

文疏“执玉．龟袭”
正义曰：凡执玉得袭．故《聘礼》“执圭璋致聘得袭”也．若执璧琮行享．虽玉裼．此“执玉”或容非聘享．寻常执玉则亦袭也．龟是享礼庭实之物．执之亦裼．若寻常所执及卜则袭．敬其神灵也

无事则裼．弗敢充也．_{谓已致龟玉也．}

文疏“无事”至“充也”
正义曰：谓行礼已致龟玉之后则裼．不敢充覆其美也．亦谓在君之前故裼也．若不在君所．故无事则袭．前文云者是也

笏．天子以球玉．诸侯以象．大夫以鱼须文竹．士竹．本．象可也．_{球．美玉也．文．犹饰也．大夫．士饰竹以为笏．不敢与君并用纯物也．〇球音求．鱼须文竹．崔云：“用文竹及鱼班也．”《隐义》云：“以鱼须饰文竹之边．”须音班．}见于天子与射．无说笏．入大庙说笏．非古也．_{言凡吉事无所说笏也．大庙之中．唯君当事说笏也．〇说．本又作税．同他活反．下及注同．}小功不说笏．当事免则说之．_{免．悲哀哭踊之时．不在于记事也．小功轻．不当事．可以搢笏也．〇免音问．注同．}既搢必盥．虽有执于朝．弗有盥矣．_{搢笏．辄盥．为必执事．〇为．于伪反．}凡有指画于君前．用笏．造受命于君前．则书于笏．笏．毕用也．因饰焉．_{毕．尽也．〇画．呼麦反．造．皇七报反．旧七刀反．}笏度二尺有六寸．其中博三寸．其杀六分而去一．_{杀．犹杼也．天子杼上终葵首．诸侯不终葵首．大夫．士又杼其下首．广二寸半．〇去．起吕反．下注“去上”．“则去”．“去饰”同．}

文疏“笏天”至“去一”
正义曰：此一节明天子以下笏之所用之物．并明用笏之事．及阔狭长短．
“大夫以鱼须文竹”者．文．饰也．庾氏云“以鲛鱼须饰竹以成文”．“七竹．本．象可也”者．士以竹为本质．以象牙饰其边缘．饰之可也．言“可”者．通许之辞

注疏“球美”至“物也”
正义曰：按《释地》云：“西北之美者．有昆仑虚之璆．琳．琅玕焉．”李巡．孙炎．郭璞等并云“璆．琳．美玉”．此之“球”字则与璆同．故云球是美玉也．云“文．犹饰也”．谓以鱼须文饰其竹．卢云“以鱼须及文竹为笏”．非郑义也．云“大夫．士饰竹以为笏者”．大夫以鱼须．士用象

注疏“言凡”至“笏也”
正义曰：经总云“见于天子”．则诸侯事在其间．故云“言凡吉事无所说笏”．“凡”者非一之辞．下文云“小功不说”．则大功以上皆说之．故云：惟吉事无说笏也．
云“大庙之中．唯君当事则说笏也”者．以臣见君无不执笏．明大庙之中．虽当事之时亦执笏也．君则大庙之中．当事之时则说笏．时臣骄泰．僣效于君．当事之时亦说笏．故记者明之云：臣入大庙当事说笏．非古礼也．是当时之僣．记者据时而言．故郑云“唯君当事说笏也”．必知“当事说”者．以下文云“小功不说笏．当事免则说之”．明君入大庙．当事则亦说耳．凡臣见君皆执笏．笏所以记事．射所以兆威仪．独云“见于天子”者．以天子尊极．恐臣下畏惧．不敢执笏．故特言“见于天子”．明臣下见于君皆然

文疏“既搢”至“盥矣”．〇言“既搢笏必盥”者．谓有执事于朝．须预絜净．故既搢笏于带．必盥洗其手于后．虽有执事于朝．更不须清絜．不须盥矣．以其初盥已毕．
“造受”至“饰焉”．
“造受命”．谓造诣君前而受命．则书记于笏．
“笏．毕用也”者．毕．尽也．谓事事尽用笏记之．
“因饰焉”者．谓因其记事所须．而饰以为上下等级焉．
“其中博三寸”者．天子．诸侯上首广二寸半．其天子椎头不杀也．大夫士下首又广二寸半．唯笏之中央同博三寸．故云“其中博三寸”也．“其杀六分而去一”者．天子．诸侯从中以上．稍稍渐杀．至上首六分三寸而去其一分．馀有二寸半．在大夫士又从中以下．渐渐杀至下首．亦六分而去一

注疏“杀犹”至“寸半”
正义曰：按《玉人》云“天子杼上．”此云“杀”．故知“杀．犹杼也”．
云“诸侯不终葵首”者．以玉人云：天子终葵首”．则诸侯不终葵首可知也．
云“大夫士又杼其下”者．以经特云“其中博三寸”．明笏上下二首不博三寸．诸侯既南面之君．同杀其上．大夫士北面之臣．宜俱杀其下也