2020-9-29 03:29
文疏『有虞』至『祭者』
正義曰：此一節總論祭祀之事．各依文解之．
『有虞氏之祭也．尚用氣』者．尚謂貴尚．其祭祀之時．先薦用氣物也．
『血．腥．爓祭．用氣也』者．此解用氣之意．血．謂祭物以血詔神於室．腥．謂朝踐薦腥肉於堂．爓．謂沈肉於湯．次腥．亦薦於堂．【祭義】云『爓祭．祭腥而退』是也．今於堂以血．腥．爓三者而祭．是用氣也．以其並未熟．故云『用氣也』
註疏『尚．謂先薦之』．〇正義云：言先薦者．對合享饋熟爲先也．此虞氏尚氣．殷人尚聲．周人尚臭．皆謂四時常祭也．若其大祭祫．周人仍先用樂也．故【大司樂】云：『若樂九變．則人鬼可得而禮矣．』鄭云：『先奏是樂．以致其神．而後祼焉．』推此言之．虞氏大祭亦先作樂也．故鄭注【大司樂】引【虞書】云：『戛擊鳴球．搏拊琴瑟以詠．祖考來格．蕭韶九成．鳳凰來儀．』此宗廟九奏之郊．此虞氏大祭．與周同樂九奏．夏殷大祭雖無文．或當與周同．熊氏以爲殷人先求諸陽．謂合樂在灌前．周人先求諸陰．謂合樂在灌後．與降神之樂別．熊氏又云：『凡大祭並有三始：祭天．以樂爲致神始．以煙爲歆神始．以血爲陳饌始．祭地．以樂爲致神始．以腥爲歆神始．以血爲陳饌始．祭宗廟．亦以樂爲致神始．以灌爲歆神始以腥爲陳饌始．』義或然也．按禮：宗廟之祭先薦血．後薦腥．熊云『宗廟腥爲陳饌始』．於義未安也．熊氏又云：『社稷以下之祭．皆有三始．』於義非也
文疏『殷人』至『間也』．〇『殷人尚聲』者．帝王革異．殷不尚氣而尚聲．謂先奏樂也．不言夏．或從虞也．
『臭味未成．滌盪其聲』者．臭味未成．謂未殺牲也．滌盪猶搖動也．殷尚聲．故未殺牲而先搖動樂聲以求神也．
『樂三闋．然後出迎牲』者．闋．止也．奏樂三遍止．乃迎牲入殺之．
『聲音之號．所以詔告於天地之間也』者．解以先奏樂之義．言天地之間．虛豁亦陽也．言鬼神在天地之間．聲是陽．故用樂之音聲．號呼告於天地之間．庶神明聞之而來．是先求陽之義也
文疏『周人』至『膻薌』．
『周人尚臭』者．周禮變於殷．故先求陰．尚臭也．
『灌用鬯臭』者．臭．謂鬯氣也．未殺牲．先酌鬯酒灌地以求神．是尚臭也．
『郁合鬯』者：郁．鬱金草也．鬯．謂鬯酒．煮鬱金草和之．其氣芬芳調鬯也．又以搗郁汁和合鬯酒．使香氣滋甚．故云郁合鬯也．鄭注【郁人】云：『郁．鬱金香草．宜以和鬯．』盧云：『言取草芬芳香者．與秬黍郁合釀之．成必爲鬯也．』馬氏說郁草名．如鬱金香草．合爲鬯也．庾氏讀句．則云『臭郁合鬯』．
『臭陰達於淵泉』者．用郁鬯灌地．是用臭氣求陰達於淵泉也．
『灌以圭璋．用玉氣也』者．王肅云：以圭璋爲瓚之柄也．瓚．所以𣂏鬯也．玉氣絜潤．灌用玉瓚．亦求神之宜也．玉氣亦是尚臭也．周言用玉．則殷不用圭瓚．
『既灌然後迎牲』者．先求神後迎牲也．
『致陰氣也』者．解所以先灌．是先求陰也．先致氣於陰．故云『致陰氣也』．蕭合黍稷者．周人後求陽也．取蕭草及牲脂膋合黍稷燒之也．此謂饋食時也．
『臭陽達於牆屋』者．謂以蕭合黍稷之臭氣求陽．達於牆屋也．
『故既奠．然後䓣蕭合膻．薌』者．明上䓣蕭之時節也．既奠．謂薦熟時也．堂上事屍竟．延屍戶內．更從此始也．於薦熟時祝先酌酒．奠於鉶羹之南．訖．屍未入．於是又取香蒿．染以腸間脂．合黍稷燒之於宮中．此又求諸陽之義也．馨香．謂黍稷
註疏『天子』至『燒之』
正義曰：知此經所云天子諸侯禮也．以【儀禮·少牢】．【特牲】是大夫士之禮．無臭郁灌鬯之事故也．
雲『奠謂薦熟時也．【特牲饋食禮】所云「祝酌奠於鉶南」是也』者．屍未入之前．當饋孰之始．饋孰有黍稷．此雲蕭合黍稷．既奠然後
䓣蕭．故知當饋孰之時也．云『染以脂．合黍．稷燒之』者．此雲蕭合黍稷．是蕭與黍稷合．【詩】云『取蕭祭脂』．是蕭與脂合也．故知有蕭及脂黍稷合馨香也．〇『詔祝』至『於堂』．〇『詔祝於室』．謂朝事時也．詔．告也．祝．咒也．天子諸侯朝事之時．坐屍於堂戶西．南面．坐主在西方．東面．屍．主之前．則薦用籩豆也．祝乃取牲膟膋．燎於爐炭．入告神於室．又出墮於主．當此時．王乃親洗肝於郁鬯而燔之．以制於主前．今雲詔祝於室．是燎於爐炭．入告於室也．〇『坐屍於堂』者．既灌鬯之後．屍出堂．坐戶西而南面也
註疏『謂朝』至『北焉』
正義曰：『謂朝事時』者．以下云『用牲於庭．升首於室』．此云『詔祝於室』．當殺牲之初．故知當朝事時也．
雲『朝事延屍於戶西．南面．布主席東面．取牲膟膋．燎於爐炭．洗肝於郁鬯而燔之』者．此等並於堂上而燔燎之．故始云『入以詔神』．明以前在堂也．
雲『入以詔神於室．又出以墮於主前』者．墮．謂墮祭也．謂分減肝膋以祭主前也．
雲『主人親制其肝．所謂制祭也』者．制．割也．謂割其肝而不相離．按【禮器】云：『君親制祭．夫人薦盎．』此云『詔祝於室』．下云『用牲於庭』．故知制祭當此節也．
雲『時屍薦以籩．豆』者．即是朝事籩豆也．
雲『至薦熟．乃更延主於室之奧』者．約【少牢】．【特牲】饋食在奧室也．
雲『屍來升席．自北方．坐於主北焉』者．以在奧東面以南爲尊．主尊．故在南．主既居南．故屍來升席自北方也．屍．主各席．故朝事延屍於戶外．屍南面．主席於東面是也．鄭之此注．雖參【禮記】及【少牢】．【特牲】而言之．亦約漢時祭宗廟之禮言也．故其事委曲也
註疏『制祭』至『氣也』
正義曰：知在制祭後者．熊氏云：見下文升首在燔燎下．故知在制祭後也．又知在北牖下者．見下雲升首以報陽．明是當戶北牖．可知此升首非說有虞氏祭以首者．故【羊人】云『祭祀割羊牲．登其首』．則三牲之首皆升也．〇『直祭祝於主』．直．正也．祭以薦熟爲正．言薦熟正祭之時．祝官以祝辭告於主．若【儀禮·少牢】『敢用柔毛剛鬛．用薦歲事於皇祖伯某』是也
註疏『謂薦』至『心耳』
正義曰：知薦熟時者．以上文云『詔祝於室』．次云『用牲於庭．升首於室』．下云『索祭祝於祊』．以文次之．知此當薦熟之節也．〇『索祭祝於祊』．索．求也．廣博求神．非但在廟．又爲求祭．祝官行祭在於祊也．祊．謂廟門．祭於廟門．凡祊有二種．一是正祭之時．既設祭於廟．又求神於廟門之內．【詩·楚茨】云：『祝祭於祊．』注云：『祊門內平生待賓客之處．與祭同日也．』二是明日繹祭之時．設饌於廟門外西室．亦謂之祊．即上文云『祊之於東方』．注云：『祊之禮．宜於廟門外之西室．』是也．今此索祭於祊．當是正祭日之祊矣．知者．【禮器】云：『爲祊乎外．以其稱外．』故注云：『祊祭．明日之繹祭．』鄭又註上『祊之於東方』云：『祊之禮．宜於廟門外之西室．』此經直云『祊』．不云『外』．又注直云『廟門曰祊』．亦不云『外』．是據正祭日祊也．故下云『肵之爲言敬也』．『相．饗之也』．『假．大也』．『血．毛．告幽全之物』．是皆據正祭之日．明此祊亦正祭日
註疏『廟門』至『名也』
正義曰：『廟門曰祊』．【爾雅·釋宮】文．
雲『謂之祊者．以於繹祭名也』者．此既正祭日於廟門內求神．應總稱雲廟．而謂之祊者．以祊是廟門．明日繹祭稱祊．雖今日之正祭．假以明日繹祭祊名．同稱之曰祊也
文疏『不知神之所在．於彼乎．於此乎．』者．此解正祭在廟之時．或設饌在室．或設饌在堂．不知神之所在之處．爲於彼室乎．爲於此堂乎．故兩處設饌也．〇『或諸』至『者與』．〇此解索祭爲祊之時或諸遠人乎者．『諸』是語辭．其神靈或遠離於人不在廟乎．
『祭於祊．尚曰求諸遠者與．』者．尚．是庶幾也．言正祭之時．祭於廟門祊者．庶幾求於遠處者與．言於遠處求神也．〇『祊之』至『陳也』．此皆訓祭祀所爲之事
註疏『爲屍有肵俎』
正義曰：按【特牲】．【少牢】：設饌之後．屍祭饌訖．祝取牢心舌．載於肵俎．設於饌北．屍每食牲體．反置於肵俎．是主人敬屍之俎也
註疏『人君』至『備也』
正義曰：【少牢】云：『皇屍命工祝．承致多福無疆．於女孝孫．使女受祿於天．宜稼于田．眉壽萬年．勿替引之．』此是大夫嘏辭也．人君則福慶之辭更多．故【詩·楚茨】云『永錫爾極．時萬時億』．『卜爾百福．如幾如式』是也
註疏『訓所』至『犆也』
正義曰：經云『首者．直也』．直．正也．言首爲一體之正．〇『相．饗之也』．相．謂詔侑．所以立祝詔侑屍者．欲屍歆饗此饌
註疏『特牲』至『祝饗』
正義曰：引【特牲】者．證饗屍時節．延屍初入．主人拜妥屍．屍答拜訖．執此鉶南之奠．祝則設辭以饗之．欲屍饗此奠也．屍遂祭與啐之．嘏．長也．大也．〇屍嘏主人．欲使長久廣大也
註疏『屍或』至『非也』
正義曰：此經屍爲陳．諸本屍爲主．屍是神象．當從主．主是人所主事．陳是器物陳列．今訓之爲陳．故云非也
文疏『毛血』至『道也』．〇此謂祝初薦血．毛於室時也．血．是告幽之物．毛．是告全之物．告幽者．言牲體肉里美善．告全者．牲體外色完具．所以備此告幽全之物者．貴其牲之純善之道也．故鄭云『純．謂中外皆善』．言中善則血好．外善則毛好也．〇『血祭』至『主也』．此是堂上制祭後．又薦血腥時也．
『祭肺．肝．心．貴氣主也』．此三者並爲氣之宅．故祭時先用之．是貴於氣之主故也．血是氣之所舍．故云『盛器也』．三者非即氣．故云『氣之主也』．
『祭黍』至『水也』．
『祭黍稷加肺』者．謂屍既坐綏祭之時．祭黍稷加之以肺．言兼肺而祭．故云『加肺』也．
『祭齊加明水』者．謂於正祭之時．陳列五齊之尊．上又加明水之尊．故云『祭齊加明水』也．
『報陰也』者．解加肺．加明水之意．肺是五臟在內．水又屬北方．皆是陰類．又親形魄歸地是陰．以陰物祭之．故云『報陰也』．
『取膟膋燔燎．升首』者．此謂朝踐時．祝取膟膋燎於爐炭．入以告神於室．出以綏於主前．又升首於室．至薦孰之時．祝更取膟膋及蕭．以黍稷合燒之．是臭陽達於牆屋也．
『報陽也』者．言膟膋黍稷．並是陽氣之物．首又是牲體．亦是陽．親之魂氣在天爲陽．今以陽物祭之．故云報陽也．
『明水涚齊．貴新也』者．明水．謂以陰鑒取月中之水也．涚．猶清也．謂泲五齊使清．故云涚齊．所以設明水及涚齊者．貴其新潔之義也．
『凡涚．新之也』者．釋涚齊之意．言所以涚此齊者．以敬於鬼神．故新潔之也．
『其謂之明水也．由主人之潔．著此水也』者．此釋明水之意．所以謂之清明之水者．著．成也．由主人清潔成就．此水乃成．可得而用也
註疏『祭黍』至『酒也』
正義曰：『祭黍稷加肺．謂綏祭』者．按【特牲禮】云：『祝命綏祭屍．左執觶．右取菹．㨎於醢．祭於豆間．佐食取黍稷肺祭授屍．屍祭之．』是屍綏祭之時．有黍稷肺也．【少牢】亦然．皇氏以爲屍綏祭之時無黍稷．至主人綏祭之時．乃有黍稷．解此祭爲主人綏祭也．違背【儀禮】正文．其義非也．
雲『五齊加明水．則三酒加玄酒也』者．崔氏云：五齊尊上．加明水之尊．五齊重．明水亦重．故加明水．三酒輕．玄酒亦輕．故云『三酒加玄酒也』．此云『玄酒』對『明水』．直謂水也．若總而言之．明水亦名玄酒．故【禮運】云：『玄酒在室．』及【司烜】注云：『明水以爲玄酒．』是也．此經『祭齊加明水』之文．謂總據祭時而用五齊．非謂綏祭之時也．故鄭云『祭黍稷加肺．謂綏祭』．不雲祭齊也．按【儀禮】綏祭之後．亦祭酒．必知此祭齊非綏祭者．以鄭云『三酒加玄酒』．三酒本非綏祭之用故也
註疏『與蕭』至『稷也』
正義曰：凡祭血腥之時．已有膟膋燔燎．故前文『詔祝於室』鄭注云『取牲膟膋．燎於爐炭．洗肝於郁鬯而燔之』．是也．至薦熟之時．又取膟膋而燔之．故上經云『蕭合黍．稷』．『故既奠．然後炳蕭合馨香』．故鄭此注云『與蕭合燒之』．謂饋熟時也．
雲『亦有黍稷也』者．非但有蕭與膟膋．兼有黍稷．故云『亦』也
文疏『敬之』至『盡也』
『敬之』至『也．服也』者．言君所以再拜稽首肉袒者．是恭敬之至極．恭敬之至極．乃是服順於親也．此總結上『再拜稽首．肉袒』之文．下又各釋『拜稽首．肉袒』之事．
『拜．服也』者．釋再拜之文．拜者．是服順於親也．
『稽首．服之甚也』者．釋稽首之文．拜既是服．而稽首頭至於地．是服之甚極也．
『肉袒．服之盡也』者．釋肉袒之文．言心雖內服．外貌不盡．今肉袒去飾．是服之竭盡也．〇『祭稱』至『家也』．熊氏云：『祭稱孝孫．對祖爲言．稱孝子．對禰爲言．』
『以其義稱也』者．義．宜也．事祖禰宜行孝道．是以義而稱孝也．
『稱「曾孫某」．謂國家也』者．國謂諸侯．家謂卿大夫．既有國家之尊．不但祭祖禰而已．更祭曾祖以上．但自曾祖以上．唯稱曾孫而已．言己是曾重之孫
註疏『謂諸』至『而已』
正義曰：熊氏云：經既稱國家．則兼諸侯及大夫．今注直云『諸侯』者．注文略也．大夫三廟．亦事曾祖而得稱曾孫也．其諸侯大夫事祖禰之時．亦稱孝子．孝孫．事曾祖以上．雖是內事．則同於外稱．故下【曲禮】云『諸侯內事曰孝子某侯某．外事曰曾孫某侯某』是也．此記不雲某侯者．略也．上士二廟．祖禰各一廟．中下士一廟．祖禰共廟．前經注云『謂祖禰』．據上士也
文疏『祭祀』至『讓也』．〇解爲相之法也．相．謂詔侑也．嘉．善也．庾氏云：『賓主之禮．相告以揖讓之儀．祭祀之禮．則是主人自致其敬．盡其善．故詔侑屍者．不告屍以讓．是其無所與讓也．』
『腥肆』至『已矣』．〇『腥．肆．爓．腍祭』者：肆．剔也．腍．熟也．言祭或進腥體．或薦解剔．或進湯沈．或薦煮熟．故云『腥．肆．爓．腍祭』也．
『豈知神之所饗也．主人自盡其敬而已矣』者．四種之薦．豈知神適所饗邪．正是主人自盡敬心而求索之心不一耳．〇『舉斝』至『命也』．〇斝．角．爵名也．天子曰斝．諸侯曰角．若依此．則饋食薦熟之時．屍未入．祝先奠爵於饌南．屍入．即席而舉之．如【特牲禮】『陰厭後．屍入舉奠焉也』．但云『舉斝．角』．恐非周禮耳．崔雲是周也．
『詔妥屍』者．詔．告也．妥．安也．屍始即席舉奠斝．角之時．既始即席．至尊之坐．未敢自安．而祝當告主人拜屍．使屍安坐也．
『古者屍無事則立．有事而後坐也』者．古．夏時也．夏立屍．唯有飲食之事時乃坐．若無事則倚立也．由世質故耳．
『屍．神象也』者．屍是神象．故無事則立．有事而後坐也．
『祝．將命也』者．祝以傳達主人及神之辭令也．〇『縮酌』至『酒也』．
正義曰：此一節．記人總釋【周禮·司尊彝】泲二齊及郁鬯之事．
『縮酌用茅．明酌也』者．縮．泲也．酌是斟酌．謂醴齊既濁．泲而後可斟酌．故云『縮酌』也．『用茅』者．謂泲醴齊之時而用茅也．『明酌也』者．謂事酒之上．酒色清明．謂之明酌．言欲泲醴齊時．先用明酌和此醴齊．然後用茅泲之．不雲泛齊者．與醴齊同
註疏『謂泲』至『酌也』
正義曰：『謂泲醴齊以明酌』者．言泲醴齊之時．以明酌和之．引【周禮】『醴齊縮酌』者．證此經縮酌是醴齊也．
雲『五齊醴尤濁』者．以醴比盎齊．醍齊．沈齊．以次漸清．故云『尢濁』．其實泛齊亦濁也．
雲『明酌者．事酒之上也』者．【周禮】三酒．『一曰事酒．二曰昔酒．三曰清酒』．三酒之中．事酒尤濁．三齊之內．醴齊尢濁．盞酒清於．醴齊清酒又清於事酒．故知以事酒泲醴齊也．明．謂清明．故知是事酒之上清明者也．
雲『事酒．今之醳酒．皆新成也』者．言古之事酒．正是漢之醳酒．事酒與醳酒．皆是新作而成．故鄭注【周禮】云：『事酒．酌有事者之酒．』謂爲事而新作者．醳是和醳醞釀之名．即今卒造之酒也．引【春秋傳】者．僖四年【左傳】文．證此用茅是縮酒也．
雲『酒已泲．則斟之以實尊彝』者．以別器泲之．泲訖．取之以實尊彝也．言彝者．通郁鬯而言也．引【昏禮】曰『酌玄酒三注於尊者』．證實尊稱酌之意．
雲『凡行酒亦爲酌也』者．言非但實尊爲酌．凡以爵行酒．亦爲酌．故【儀禮·鄉飲酒】燕禮．實爵與人．皆稱爲酌也．〇『盞酒涚於清』．盞酒．盎齊也．涚．泲也．謂泲之以清酒．盎齊差清．先和以清酒而後泲之．泲．謂泲漉也．以其差清不用茅．其醍齊沈齊．泲之與盞酒同．鄭注【司尊彝】云：『泛從醴．緹沈從盎．』此記不言五齊．獨舉醴．盎二齊者．以【司尊彝】涚時祭二齊三酒與郁．故此言記者釋之．天子時祭．所用尢多．故特言之
註疏『盞酒』至『相得』
正義曰：『盞酒．盎齊』者．【周禮】云：『盎齊涚酌．』此云『盞酒涚於清』．涚又是同．又【周禮】醴齊之後有『盎齊』．【禮運】醴後有『盞』．故知盞謂盎齊也．
雲『皆久味相得』者．盎齊既清．作之必久．清酒又冬釀接夏而成．故云『皆久味相得』也．〇『汁獻涚於盞酒』．獻．謂摩莎．涚．謂泲也．秬鬯之中．既有煮郁．又和以盎齊．摩莎泲之出其香汁．是汁莎泲之以盞酒也
註疏『不以』至『尊也』
正義曰：既以事酒泲醴齊．清酒泲盎齊．則泲秬鬯應亦用三酒．今泲秬鬯乃用盎齊．故曰『不以三酒泲秬鬯者．秬鬯尊』．以其尊．故用五齊泲之．五齊卑．故用三酒泲之．事相宜也．〇『猶明．清與盞酒於舊醳之酒也』．猶．若也．明．謂明酌．清．謂清酒．盞酒．謂盎齊．作記之時．呼明酌及清酒與盞酒等．皆泲於舊醳之酒．謂以舊醳昔酒．和此明酌清酒等三者而泲之．作記之時．其道如此．古禮廢亡．恐人不知泲醴齊以明酌．泲盞酒以清酒．泲汁莎以盞酒之意．故記者云：泲此醴齊之等．猶若今時明清盞酒泲於舊澤之酒也者．就其今日所知以曉古者難知之事
註疏『天子』至『毒也』
正義曰：『天子諸侯禮廢』者．謂祭禮廢則今日見存．此經所云泲酒．皆天子諸侯之事．以其禮廢．其事難知．故舉今事以譬曉之．
雲『泲清酒以舊醳之酒者．爲其味厚腊毒也』者．舊醳之酒．謂昔酒．作雖久成．比清酒爲薄．故用薄酒．泲此清酒．爲其清酒是冬釀夏成．其味厚．久腊毒害．故以薄酒泲之．故【國語】云：『高位實疾顛．厚味實腊毒．』鄭之此注．解記時清酒泲於舊醳之酒
文疏『祭有』至『辟焉』
正義曰：『有祈』者．謂求福祥也．『有報焉』者．謂獲福而報之．有由辟焉者．由．用也．辟．弭也．謂用此祭之．以弭止災兵罪戾之事
註疏『辟讀』至『疾也』
正義曰：祭既有祈有報．除祈福之外．唯有攘除兇惡．故解爲『弭災兵．遠罪疾』．取【周禮·小祝】之文也
文疏『齊之』至『祭者』
正義曰：解齊服所以用玄冠之衣義也．玄．陰色．鬼神幽陰．故齊者玄服以表心思幽陰之理．故云『陰幽思也』．〇『故君子三日齊．必見其所祭者』：解思陰義也．三日．謂致齊時也．所祭者謂親也．爲親而祭．故云『所祭者』也．鬼神居陰．故三日齊．思其親之居處笑語．故祭時如見其所祭之親也