2020-9-29 03:29
文疏“有虞”至“祭者”
正义曰：此一节总论祭祀之事．各依文解之．
“有虞氏之祭也．尚用气”者．尚谓贵尚．其祭祀之时．先荐用气物也．
“血．腥．爓祭．用气也”者．此解用气之意．血．谓祭物以血诏神于室．腥．谓朝践荐腥肉于堂．爓．谓沈肉于汤．次腥．亦荐于堂．《祭义》云“爓祭．祭腥而退”是也．今于堂以血．腥．爓三者而祭．是用气也．以其并未熟．故云“用气也”
注疏“尚．谓先荐之”．〇正义云：言先荐者．对合享馈熟为先也．此虞氏尚气．殷人尚声．周人尚臭．皆谓四时常祭也．若其大祭祫．周人仍先用乐也．故《大司乐》云：“若乐九变．则人鬼可得而礼矣．”郑云：“先奏是乐．以致其神．而后祼焉．”推此言之．虞氏大祭亦先作乐也．故郑注《大司乐》引《虞书》云：“戛击鸣球．搏拊琴瑟以咏．祖考来格．萧韶九成．凤凰来仪．”此宗庙九奏之郊．此虞氏大祭．与周同乐九奏．夏殷大祭虽无文．或当与周同．熊氏以为殷人先求诸阳．谓合乐在灌前．周人先求诸阴．谓合乐在灌后．与降神之乐别．熊氏又云：“凡大祭并有三始：祭天．以乐为致神始．以烟为歆神始．以血为陈馔始．祭地．以乐为致神始．以腥为歆神始．以血为陈馔始．祭宗庙．亦以乐为致神始．以灌为歆神始以腥为陈馔始．”义或然也．按礼：宗庙之祭先荐血．后荐腥．熊云“宗庙腥为陈馔始”．于义未安也．熊氏又云：“社稷以下之祭．皆有三始．”于义非也
文疏“殷人”至“间也”．〇“殷人尚声”者．帝王革异．殷不尚气而尚声．谓先奏乐也．不言夏．或从虞也．
“臭味未成．涤荡其声”者．臭味未成．谓未杀牲也．涤荡犹摇动也．殷尚声．故未杀牲而先摇动乐声以求神也．
“乐三阕．然后出迎牲”者．阕．止也．奏乐三遍止．乃迎牲入杀之．
“声音之号．所以诏告于天地之间也”者．解以先奏乐之义．言天地之间．虚豁亦阳也．言鬼神在天地之间．声是阳．故用乐之音声．号呼告于天地之间．庶神明闻之而来．是先求阳之义也
文疏“周人”至“膻芗”．
“周人尚臭”者．周礼变于殷．故先求阴．尚臭也．
“灌用鬯臭”者．臭．谓鬯气也．未杀牲．先酌鬯酒灌地以求神．是尚臭也．
“郁合鬯”者：郁．郁金草也．鬯．谓鬯酒．煮郁金草和之．其气芬芳调鬯也．又以捣郁汁和合鬯酒．使香气滋甚．故云郁合鬯也．郑注《郁人》云：“郁．郁金香草．宜以和鬯．”卢云：“言取草芬芳香者．与秬黍郁合酿之．成必为鬯也．”马氏说郁草名．如郁金香草．合为鬯也．庾氏读句．则云“臭郁合鬯”．
“臭阴达于渊泉”者．用郁鬯灌地．是用臭气求阴达于渊泉也．
“灌以圭璋．用玉气也”者．王肃云：以圭璋为瓒之柄也．瓒．所以𣂏鬯也．玉气絜润．灌用玉瓒．亦求神之宜也．玉气亦是尚臭也．周言用玉．则殷不用圭瓒．
“既灌然后迎牲”者．先求神后迎牲也．
“致阴气也”者．解所以先灌．是先求阴也．先致气于阴．故云“致阴气也”．萧合黍稷者．周人后求阳也．取萧草及牲脂膋合黍稷烧之也．此谓馈食时也．
“臭阳达于墙屋”者．谓以萧合黍稷之臭气求阳．达于墙屋也．
“故既奠．然后䓣萧合膻．芗”者．明上䓣萧之时节也．既奠．谓荐熟时也．堂上事尸竟．延尸户内．更从此始也．于荐熟时祝先酌酒．奠于铏羹之南．讫．尸未入．于是又取香蒿．染以肠间脂．合黍稷烧之于宫中．此又求诸阳之义也．馨香．谓黍稷
注疏“天子”至“烧之”
正义曰：知此经所云天子诸侯礼也．以《仪礼·少牢》．《特牲》是大夫士之礼．无臭郁灌鬯之事故也．
云“奠谓荐熟时也．《特牲馈食礼》所云‘祝酌奠于铏南’是也”者．尸未入之前．当馈孰之始．馈孰有黍稷．此云萧合黍稷．既奠然后
䓣萧．故知当馈孰之时也．云“染以脂．合黍．稷烧之”者．此云萧合黍稷．是萧与黍稷合．《诗》云“取萧祭脂”．是萧与脂合也．故知有萧及脂黍稷合馨香也．〇“诏祝”至“于堂”．〇“诏祝于室”．谓朝事时也．诏．告也．祝．咒也．天子诸侯朝事之时．坐尸于堂户西．南面．坐主在西方．东面．尸．主之前．则荐用笾豆也．祝乃取牲膟膋．燎于炉炭．入告神于室．又出堕于主．当此时．王乃亲洗肝于郁鬯而燔之．以制于主前．今云诏祝于室．是燎于炉炭．入告于室也．〇“坐尸于堂”者．既灌鬯之后．尸出堂．坐户西而南面也
注疏“谓朝”至“北焉”
正义曰：“谓朝事时”者．以下云“用牲于庭．升首于室”．此云“诏祝于室”．当杀牲之初．故知当朝事时也．
云“朝事延尸于户西．南面．布主席东面．取牲膟膋．燎于炉炭．洗肝于郁鬯而燔之”者．此等并于堂上而燔燎之．故始云“入以诏神”．明以前在堂也．
云“入以诏神于室．又出以堕于主前”者．堕．谓堕祭也．谓分减肝膋以祭主前也．
云“主人亲制其肝．所谓制祭也”者．制．割也．谓割其肝而不相离．按《礼器》云：“君亲制祭．夫人荐盎．”此云“诏祝于室”．下云“用牲于庭”．故知制祭当此节也．
云“时尸荐以笾．豆”者．即是朝事笾豆也．
云“至荐熟．乃更延主于室之奥”者．约《少牢》．《特牲》馈食在奥室也．
云“尸来升席．自北方．坐于主北焉”者．以在奥东面以南为尊．主尊．故在南．主既居南．故尸来升席自北方也．尸．主各席．故朝事延尸于户外．尸南面．主席于东面是也．郑之此注．虽参《礼记》及《少牢》．《特牲》而言之．亦约汉时祭宗庙之礼言也．故其事委曲也
注疏“制祭”至“气也”
正义曰：知在制祭后者．熊氏云：见下文升首在燔燎下．故知在制祭后也．又知在北牖下者．见下云升首以报阳．明是当户北牖．可知此升首非说有虞氏祭以首者．故《羊人》云“祭祀割羊牲．登其首”．则三牲之首皆升也．〇“直祭祝于主”．直．正也．祭以荐熟为正．言荐熟正祭之时．祝官以祝辞告于主．若《仪礼·少牢》“敢用柔毛刚鬛．用荐岁事于皇祖伯某”是也
注疏“谓荐”至“心耳”
正义曰：知荐熟时者．以上文云“诏祝于室”．次云“用牲于庭．升首于室”．下云“索祭祝于祊”．以文次之．知此当荐熟之节也．〇“索祭祝于祊”．索．求也．广博求神．非但在庙．又为求祭．祝官行祭在于祊也．祊．谓庙门．祭于庙门．凡祊有二种．一是正祭之时．既设祭于庙．又求神于庙门之内．《诗·楚茨》云：“祝祭于祊．”注云：“祊门内平生待宾客之处．与祭同日也．”二是明日绎祭之时．设馔于庙门外西室．亦谓之祊．即上文云“祊之于东方”．注云：“祊之礼．宜于庙门外之西室．”是也．今此索祭于祊．当是正祭日之祊矣．知者．《礼器》云：“为祊乎外．以其称外．”故注云：“祊祭．明日之绎祭．”郑又注上“祊之于东方”云：“祊之礼．宜于庙门外之西室．”此经直云“祊”．不云“外”．又注直云“庙门曰祊”．亦不云“外”．是据正祭日祊也．故下云“肵之为言敬也”．“相．飨之也”．“假．大也”．“血．毛．告幽全之物”．是皆据正祭之日．明此祊亦正祭日
注疏“庙门”至“名也”
正义曰：“庙门曰祊”．《尔雅·释宫》文．
云“谓之祊者．以于绎祭名也”者．此既正祭日于庙门内求神．应总称云庙．而谓之祊者．以祊是庙门．明日绎祭称祊．虽今日之正祭．假以明日绎祭祊名．同称之曰祊也
文疏“不知神之所在．于彼乎．于此乎．”者．此解正祭在庙之时．或设馔在室．或设馔在堂．不知神之所在之处．为于彼室乎．为于此堂乎．故两处设馔也．〇“或诸”至“者与”．〇此解索祭为祊之时或诸远人乎者．“诸”是语辞．其神灵或远离于人不在庙乎．
“祭于祊．尚曰求诸远者与．”者．尚．是庶几也．言正祭之时．祭于庙门祊者．庶几求于远处者与．言于远处求神也．〇“祊之”至“陈也”．此皆训祭祀所为之事
注疏“为尸有肵俎”
正义曰：按《特牲》．《少牢》：设馔之后．尸祭馔讫．祝取牢心舌．载于肵俎．设于馔北．尸每食牲体．反置于肵俎．是主人敬尸之俎也
注疏“人君”至“备也”
正义曰：《少牢》云：“皇尸命工祝．承致多福无疆．于女孝孙．使女受禄于天．宜稼于田．眉寿万年．勿替引之．”此是大夫嘏辞也．人君则福庆之辞更多．故《诗·楚茨》云“永锡尔极．时万时亿”．“卜尔百福．如几如式”是也
注疏“训所”至“犆也”
正义曰：经云“首者．直也”．直．正也．言首为一体之正．〇“相．飨之也”．相．谓诏侑．所以立祝诏侑尸者．欲尸歆飨此馔
注疏“特牲”至“祝飨”
正义曰：引《特牲》者．证飨尸时节．延尸初入．主人拜妥尸．尸答拜讫．执此铏南之奠．祝则设辞以飨之．欲尸飨此奠也．尸遂祭与啐之．嘏．长也．大也．〇尸嘏主人．欲使长久广大也
注疏“尸或”至“非也”
正义曰：此经尸为陈．诸本尸为主．尸是神象．当从主．主是人所主事．陈是器物陈列．今训之为陈．故云非也
文疏“毛血”至“道也”．〇此谓祝初荐血．毛于室时也．血．是告幽之物．毛．是告全之物．告幽者．言牲体肉里美善．告全者．牲体外色完具．所以备此告幽全之物者．贵其牲之纯善之道也．故郑云“纯．谓中外皆善”．言中善则血好．外善则毛好也．〇“血祭”至“主也”．此是堂上制祭后．又荐血腥时也．
“祭肺．肝．心．贵气主也”．此三者并为气之宅．故祭时先用之．是贵于气之主故也．血是气之所舍．故云“盛器也”．三者非即气．故云“气之主也”．
“祭黍”至“水也”．
“祭黍稷加肺”者．谓尸既坐绥祭之时．祭黍稷加之以肺．言兼肺而祭．故云“加肺”也．
“祭齐加明水”者．谓于正祭之时．陈列五齐之尊．上又加明水之尊．故云“祭齐加明水”也．
“报阴也”者．解加肺．加明水之意．肺是五脏在内．水又属北方．皆是阴类．又亲形魄归地是阴．以阴物祭之．故云“报阴也”．
“取膟膋燔燎．升首”者．此谓朝践时．祝取膟膋燎于炉炭．入以告神于室．出以绥于主前．又升首于室．至荐孰之时．祝更取膟膋及萧．以黍稷合烧之．是臭阳达于墙屋也．
“报阳也”者．言膟膋黍稷．并是阳气之物．首又是牲体．亦是阳．亲之魂气在天为阳．今以阳物祭之．故云报阳也．
“明水涚齐．贵新也”者．明水．谓以阴鉴取月中之水也．涚．犹清也．谓泲五齐使清．故云涚齐．所以设明水及涚齐者．贵其新洁之义也．
“凡涚．新之也”者．释涚齐之意．言所以涚此齐者．以敬于鬼神．故新洁之也．
“其谓之明水也．由主人之洁．著此水也”者．此释明水之意．所以谓之清明之水者．著．成也．由主人清洁成就．此水乃成．可得而用也
注疏“祭黍”至“酒也”
正义曰：“祭黍稷加肺．谓绥祭”者．按《特牲礼》云：“祝命绥祭尸．左执觯．右取菹．㨎于醢．祭于豆间．佐食取黍稷肺祭授尸．尸祭之．”是尸绥祭之时．有黍稷肺也．《少牢》亦然．皇氏以为尸绥祭之时无黍稷．至主人绥祭之时．乃有黍稷．解此祭为主人绥祭也．违背《仪礼》正文．其义非也．
云“五齐加明水．则三酒加玄酒也”者．崔氏云：五齐尊上．加明水之尊．五齐重．明水亦重．故加明水．三酒轻．玄酒亦轻．故云“三酒加玄酒也”．此云“玄酒”对“明水”．直谓水也．若总而言之．明水亦名玄酒．故《礼运》云：“玄酒在室．”及《司烜》注云：“明水以为玄酒．”是也．此经“祭齐加明水”之文．谓总据祭时而用五齐．非谓绥祭之时也．故郑云“祭黍稷加肺．谓绥祭”．不云祭齐也．按《仪礼》绥祭之后．亦祭酒．必知此祭齐非绥祭者．以郑云“三酒加玄酒”．三酒本非绥祭之用故也
注疏“与萧”至“稷也”
正义曰：凡祭血腥之时．已有膟膋燔燎．故前文“诏祝于室”郑注云“取牲膟膋．燎于炉炭．洗肝于郁鬯而燔之”．是也．至荐熟之时．又取膟膋而燔之．故上经云“萧合黍．稷”．“故既奠．然后炳萧合馨香”．故郑此注云“与萧合烧之”．谓馈熟时也．
云“亦有黍稷也”者．非但有萧与膟膋．兼有黍稷．故云“亦”也
文疏“敬之”至“尽也”
“敬之”至“也．服也”者．言君所以再拜稽首肉袒者．是恭敬之至极．恭敬之至极．乃是服顺于亲也．此总结上“再拜稽首．肉袒”之文．下又各释“拜稽首．肉袒”之事．
“拜．服也”者．释再拜之文．拜者．是服顺于亲也．
“稽首．服之甚也”者．释稽首之文．拜既是服．而稽首头至于地．是服之甚极也．
“肉袒．服之尽也”者．释肉袒之文．言心虽内服．外貌不尽．今肉袒去饰．是服之竭尽也．〇“祭称”至“家也”．熊氏云：“祭称孝孙．对祖为言．称孝子．对祢为言．”
“以其义称也”者．义．宜也．事祖祢宜行孝道．是以义而称孝也．
“称‘曾孙某’．谓国家也”者．国谓诸侯．家谓卿大夫．既有国家之尊．不但祭祖祢而已．更祭曾祖以上．但自曾祖以上．唯称曾孙而已．言己是曾重之孙
注疏“谓诸”至“而已”
正义曰：熊氏云：经既称国家．则兼诸侯及大夫．今注直云“诸侯”者．注文略也．大夫三庙．亦事曾祖而得称曾孙也．其诸侯大夫事祖祢之时．亦称孝子．孝孙．事曾祖以上．虽是内事．则同于外称．故下《曲礼》云“诸侯内事曰孝子某侯某．外事曰曾孙某侯某”是也．此记不云某侯者．略也．上士二庙．祖祢各一庙．中下士一庙．祖祢共庙．前经注云“谓祖祢”．据上士也
文疏“祭祀”至“让也”．〇解为相之法也．相．谓诏侑也．嘉．善也．庾氏云：“宾主之礼．相告以揖让之仪．祭祀之礼．则是主人自致其敬．尽其善．故诏侑尸者．不告尸以让．是其无所与让也．”
“腥肆”至“已矣”．〇“腥．肆．爓．腍祭”者：肆．剔也．腍．熟也．言祭或进腥体．或荐解剔．或进汤沈．或荐煮熟．故云“腥．肆．爓．腍祭”也．
“岂知神之所飨也．主人自尽其敬而已矣”者．四种之荐．岂知神适所飨邪．正是主人自尽敬心而求索之心不一耳．〇“举斝”至“命也”．〇斝．角．爵名也．天子曰斝．诸侯曰角．若依此．则馈食荐熟之时．尸未入．祝先奠爵于馔南．尸入．即席而举之．如《特牲礼》“阴厌后．尸入举奠焉也”．但云“举斝．角”．恐非周礼耳．崔云是周也．
“诏妥尸”者．诏．告也．妥．安也．尸始即席举奠斝．角之时．既始即席．至尊之坐．未敢自安．而祝当告主人拜尸．使尸安坐也．
“古者尸无事则立．有事而后坐也”者．古．夏时也．夏立尸．唯有饮食之事时乃坐．若无事则倚立也．由世质故耳．
“尸．神象也”者．尸是神象．故无事则立．有事而后坐也．
“祝．将命也”者．祝以传达主人及神之辞令也．〇“缩酌”至“酒也”．
正义曰：此一节．记人总释《周礼·司尊彝》泲二齐及郁鬯之事．
“缩酌用茅．明酌也”者．缩．泲也．酌是斟酌．谓醴齐既浊．泲而后可斟酌．故云“缩酌”也．“用茅”者．谓泲醴齐之时而用茅也．“明酌也”者．谓事酒之上．酒色清明．谓之明酌．言欲泲醴齐时．先用明酌和此醴齐．然后用茅泲之．不云泛齐者．与醴齐同
注疏“谓泲”至“酌也”
正义曰：“谓泲醴齐以明酌”者．言泲醴齐之时．以明酌和之．引《周礼》“醴齐缩酌”者．证此经缩酌是醴齐也．
云“五齐醴尤浊”者．以醴比盎齐．醍齐．沈齐．以次渐清．故云“尢浊”．其实泛齐亦浊也．
云“明酌者．事酒之上也”者．《周礼》三酒．“一曰事酒．二曰昔酒．三曰清酒”．三酒之中．事酒尤浊．三齐之内．醴齐尢浊．盏酒清于．醴齐清酒又清于事酒．故知以事酒泲醴齐也．明．谓清明．故知是事酒之上清明者也．
云“事酒．今之醳酒．皆新成也”者．言古之事酒．正是汉之醳酒．事酒与醳酒．皆是新作而成．故郑注《周礼》云：“事酒．酌有事者之酒．”谓为事而新作者．醳是和醳酝酿之名．即今卒造之酒也．引《春秋传》者．僖四年《左传》文．证此用茅是缩酒也．
云“酒已泲．则斟之以实尊彝”者．以别器泲之．泲讫．取之以实尊彝也．言彝者．通郁鬯而言也．引《昏礼》曰“酌玄酒三注于尊者”．证实尊称酌之意．
云“凡行酒亦为酌也”者．言非但实尊为酌．凡以爵行酒．亦为酌．故《仪礼·乡饮酒》燕礼．实爵与人．皆称为酌也．〇“盏酒涚于清”．盏酒．盎齐也．涚．泲也．谓泲之以清酒．盎齐差清．先和以清酒而后泲之．泲．谓泲漉也．以其差清不用茅．其醍齐沈齐．泲之与盏酒同．郑注《司尊彝》云：“泛从醴．缇沈从盎．”此记不言五齐．独举醴．盎二齐者．以《司尊彝》涚时祭二齐三酒与郁．故此言记者释之．天子时祭．所用尢多．故特言之
注疏“盏酒”至“相得”
正义曰：“盏酒．盎齐”者．《周礼》云：“盎齐涚酌．”此云“盏酒涚于清”．涚又是同．又《周礼》醴齐之后有“盎齐”．《礼运》醴后有“盏”．故知盏谓盎齐也．
云“皆久味相得”者．盎齐既清．作之必久．清酒又冬酿接夏而成．故云“皆久味相得”也．〇“汁献涚于盏酒”．献．谓摩莎．涚．谓泲也．秬鬯之中．既有煮郁．又和以盎齐．摩莎泲之出其香汁．是汁莎泲之以盏酒也
注疏“不以”至“尊也”
正义曰：既以事酒泲醴齐．清酒泲盎齐．则泲秬鬯应亦用三酒．今泲秬鬯乃用盎齐．故曰“不以三酒泲秬鬯者．秬鬯尊”．以其尊．故用五齐泲之．五齐卑．故用三酒泲之．事相宜也．〇“犹明．清与盏酒于旧醳之酒也”．犹．若也．明．谓明酌．清．谓清酒．盏酒．谓盎齐．作记之时．呼明酌及清酒与盏酒等．皆泲于旧醳之酒．谓以旧醳昔酒．和此明酌清酒等三者而泲之．作记之时．其道如此．古礼废亡．恐人不知泲醴齐以明酌．泲盏酒以清酒．泲汁莎以盏酒之意．故记者云：泲此醴齐之等．犹若今时明清盏酒泲于旧泽之酒也者．就其今日所知以晓古者难知之事
注疏“天子”至“毒也”
正义曰：“天子诸侯礼废”者．谓祭礼废则今日见存．此经所云泲酒．皆天子诸侯之事．以其礼废．其事难知．故举今事以譬晓之．
云“泲清酒以旧醳之酒者．为其味厚腊毒也”者．旧醳之酒．谓昔酒．作虽久成．比清酒为薄．故用薄酒．泲此清酒．为其清酒是冬酿夏成．其味厚．久腊毒害．故以薄酒泲之．故《国语》云：“高位实疾颠．厚味实腊毒．”郑之此注．解记时清酒泲于旧醳之酒
文疏“祭有”至“辟焉”
正义曰：“有祈”者．谓求福祥也．“有报焉”者．谓获福而报之．有由辟焉者．由．用也．辟．弭也．谓用此祭之．以弭止灾兵罪戾之事
注疏“辟读”至“疾也”
正义曰：祭既有祈有报．除祈福之外．唯有攘除凶恶．故解为“弭灾兵．远罪疾”．取《周礼·小祝》之文也
文疏“齐之”至“祭者”
正义曰：解齐服所以用玄冠之衣义也．玄．阴色．鬼神幽阴．故齐者玄服以表心思幽阴之理．故云“阴幽思也”．〇“故君子三日齐．必见其所祭者”：解思阴义也．三日．谓致齐时也．所祭者谓亲也．为亲而祭．故云“所祭者”也．鬼神居阴．故三日齐．思其亲之居处笑语．故祭时如见其所祭之亲也