2020-9-29 03:28
文疏『冠義』至『下也』
正義曰：此一節總明尊卑加冠．因明官爵及禮義之意．各依文解之．〇『冠義』者一節．總論初冠之義．以【儀禮】有【士冠禮】正篇．此說其義．故云『冠義』．如下篇有【燕義】．【昏義】．與此同．皇氏云：冠義秪明用緇布．重古之義．其說非也．
『始冠．緇布之冠也』者．謂人之加冠必三加．初始所加之冠．緇布之冠也．
『大古冠布．齊則緇之』者．此釋有緇布冠之由．大古之時．其冠唯用白布．常所冠也．若其齊戒則染之為緇．今始冠重古．先冠之也．
『其緌也．孔子曰：「吾未之聞也．」』者．以緇布之冠．古禮不合有緌．而後世加緌．故記者云：其今世加緌．非禮．故引孔子之言．雲我未之聞也．言未聞緇布冠有緌之事．
『冠而敝之可也』者．言緇布之冠初加．暫用冠之．罷冠則敝棄之可也．以其古之齊冠．後世不復用也
註疏『始冠』至『冠也』
正義曰：鄭雲此者．解經『始冠』之義．始冠者．謂三加之時．以緇布冠為始．故云先加緇布冠．先加．即始也
註疏『大古』至『古也』
正義曰：大古無飾．緇布冠無緌也．
雲『【雜記】曰：「大白緇布之冠不緌」』者．孔子云：『吾未之聞．』是非駮時人加緌也．引【雜記】文者．證緇布冠無緌．而【玉藻】云『緇布冠繢緌』．則緇布冠有緌者．皇氏云：此經所論．謂大夫士．故緇布冠無緌．諸侯則位尊盡飾．故有緌也．云『大白即大古白布冠．今喪冠也』．【禮運】云後世有絲麻．雖絲麻同出．尚質．故用白布也．
雲『「齊則緇之」者．鬼神尚幽暗也』者．謂祭前齊時著緇布冠．正祭則著祭服．有虞氏皇而祭是也．
雲『唐虞以上曰大古也』者．以下雲三王共皮弁素積．三王之前云『大古』．故云『唐虞以上曰大古』．與【易】之大古別也
註疏『三代改制．齊冠不復用也』
正義曰：唐虞既用之為齊冠．三代改唐虞之制．齊冠不復用之．以委貌章甫牟追．三代去緇布冠．其唐虞白布冠．三代用之為喪冠．緇布冠既棄而不用．所以【詩】『彼都人士．台笠緇撮』注云『緇撮．緇布冠』者．彼謂儉且質．故著古冠耳
註疏『東序』至『位也』
正義曰：按【士冠禮】『冠者．在主人之少北』．是近主位也．其庶子則冠於房戶外南面
註疏『醮於』至『之也』
正義曰：客位．謂戶牖之間南面．此謂適子也．若夏殷醮用酒．冠一加則一醮於客位．周則用醴．三加畢．乃一醴於客位．其庶子則皆醮於房戶外
文疏『三加彌尊．喻其志也』．〇言『三加』者．初加緇布冠．次加皮弁．是益尊．至三加爵弁．是彌尊．所以尊者．曉喻其冠者之志意．令其志意益大．初加緇布冠．欲其尚質重古．次加皮弁．欲其行三王之德．後加爵弁．欲其行敬事神明．是志益大也
註疏『始加緇布冠．次皮弁．次爵弁』
正義曰：此皆約【士冠禮】文．按【士冠禮】三加者．謂冠時三遍加冠也．至冠日賓至．而主人設冠身之席於阼階上．近主人之北．又設笄纚櫛具於席南．冠身立於東房．賓揖冠身出就位．佐冠為冠身梳頭著纚畢．賓洗手．為正髻．正髻畢．往西階．至第一等．受取緇布冠．還至冠席前跪．為冠身着冠畢．冠身起．入東房．著玄端玄裳．士子皆隨其父朝夕之服．朝用玄衣素裳．夕用上士玄裳．中士黃裳．下士雜裳．雜裳前黃後玄．若大夫以上至天子．當同上士玄裳也．畢．又揖冠身出就位．就位畢．賓又下西階至第三等受皮弁冠．還為冠身着冠．然後又著爵弁．其儀皆如緇布冠也
註疏『重以』至『呼之』
正義曰：賀氏云：重．難也．難未成人之時呼其名．故以字代之．按【冠禮】『冠身既冠見母畢．立於西階東南面．賓東面字之曰「伯某甫」』是也
文疏『委貌』至『素積』．〇此下三代．恆所服行道之冠．然三代乃俱用緇布．而其形自殊．周為委貌之形．殷則為章甫之形．夏則為毋追之形．故云『委貌．周道也』．鄭注【士冠禮】：『委．安也．言所以安正容貌．章．明也．殷質．言所以表明丈夫．毋發聲．追猶推也．夏后氏質．以其形名之．
『周弁．殷冔．夏收』者．鄭注【冠禮記】云：弁名出於槃．槃．大也．言所以自光大．冔名出於幠．幠．覆也．言所以自覆飾也．收．言所以收斂發也．其制之異亦未聞．
『三王共皮弁．素積』者．以其質素．故三王同服．無所改易也
註疏『常所』至『冠也』
正義曰：行道．謂養老燕飲燕居之服．若視朝行道．則皮弁也．此云『委貌』．而【儀禮】記稱『玄冠』．故云『或謂委貌為玄冠』
註疏『齊所服而祭也』．〇正義言齊及祭時所服也．若三命以下．齊祭同冠．四命以上．齊祭則異冠．『委貌』一條．論三加始加之冠．『周弁』一條．論第三所加之冠．『皮弁』一條．論第二所加之冠．在後言『皮弁』者．以其三王共同．故在後言之．〇『無大』至『之有』．〇前所明悉士禮．故無大夫冠禮也．所以然者．二十而冠．五十爵為大夫．故無大夫冠禮也．然四十強而仕．亦應無士冠禮．而雲士有冠禮者．士是有識之目．故立禮悉用士為正．所以五等並依士禮冠子也．若試為大夫者．亦用士禮．故鄭注【冠禮記】云：『周之初禮．年未五十而有賢才者．試以大夫之事．猶服士服．行士禮．』〇『而有其昏禮』者．言有大夫昏禮也．然禮三十而昏．五十乃為大夫．亦應無大夫昏禮．而雲有者．是改取也．〇『古者五十而後爵．何大夫冠禮之有』者．記者覆解無大夫冠禮所由也
註疏『言夏』至『冠禮』
正義曰：諸侯雖有幼而即位者．猶以士禮冠之．知用士禮者．以【儀禮·冠禮】是士之正禮．於冠禮之末云『公侯之有冠禮．夏之末造也』者．明夏初以前．諸侯未有冠禮．與土冠同．其夏末以來．諸侯有冠禮．與士禮異．故【大戴禮】有【公冠篇】．加玄冕為四加也．皇氏云：諸侯亦三加．與【大戴禮】違．其義非也．此經直明諸侯．不雲天子．又下雲天子之元子猶與士同．則天子與士異也．然則天子冠禮．其來已久．但無文以言之．【玉藻】云：『玄冠朱組纓．天子之冠也．』鄭注云：『始冠之冠也．』是天子別有冠禮
註疏『儲君』至『貴也』
正義曰：此文系冠禮之下．皇氏云：天子元子．唯冠同於士．其餘則與土不同也．故【喪服】諸侯之兄弟得行大夫之禮也．〇『繼世以立諸侯．象賢也』者．〇此釋夏末以來．有諸侯冠禮之意也
文疏『以官爵人．德之殺也』者．此明所以無大夫冠義也．言官爵之授．隨德隆殺也．大夫以上．雖以德授爵．猶無冠禮．兼明士又德薄而無爵也．〇『死而』至『無諡』．〇此一經明士禮．此是【士冠禮記】之文也．以士為主．故此論士死而加諡．是為記之時加諡．故云今也．
『古者生無爵．死無諡』者．古謂殷以前．士生時無爵．謂爵不及也．死時無諡．謂不制諡也
註疏『周制』至『諡耳』
正義曰：按【典命】云：『小國之君．其卿三命．其大夫再命．其士一命．』士既有命．命即爵也．故知爵及命士．猶不諡者．【檀弓】云：『士之有誄．自此始也．』既從縣賁父卜國為始．明以前無誄也．無誄．則無諡也
文疏『禮之』至『下也』．〇此經所論．因上論冠義．下論昏義．故記人因上起下．於中說重禮之義也．
『禮之所尊．尊其義也』者．言禮之所以可尊重者．尊其有義理也．
『失其義．陳其數．祝史之事也』者．若不解禮之義理．是失其義．惟知布列籩豆．是陳其數．其事輕．故云祝史之事也．
『故其數可陳．其義難知也』者．謂籩豆事物之數可布陳．以其淺易故也．其禮之義理難以委知．以其深遠故也．
『知其義而敬守之．天子所以治天下也』者．言聖人能知其義理而恭敬守之．是天子所以治天下也
文疏『天地』至『序也』
正義曰：此一節論聖人重昏禮之事．各依文解之．
『天地合．而後萬物興焉』者．言天氣下降．地氣上騰．天地合配．則萬物生焉．若夫婦合配．則子胤生焉．此與下【昏禮】為目．故鄭云：『目禮之義也．』皇氏云：『「禮之所尊．尊其義也」以下結上爵德之事．』其義非也．
『所以附遠厚別也』者．取異姓者．所以依附相疏遠之道厚．重分別之義．不欲相褻．故不取同姓也．
『幣必』至『德也』．
『幣必誠』者．誠謂誠信．幣帛必須誠信．使可裁製．勿令虛濫．
『辭無不腆』者．腆．善也．謂之傳辭．無自謙退．雲幣不善．不詐飾也．
『告之以直信』者．所以幣必信．辭必直．欲告戒婦人以正直誠信也．
『信．事人也』者．事．立也．言婦人立身之道．非信不立．『信．婦德也』者．言貞信是婦人之德
註疏『此二』至『信也』
正義曰：二者．謂辭也．幣也．辭不虛飾．是正也．幣不濫惡．是信也．故【昏禮記】云：『辭無不腆．反帛必可制．』鄭注云：『賓不稱．幣不善．』此二者正也．信也．下唯云『信．事人』．『信．婦德』．不云『正』者．正是信之小別．信則兼之
文疏『執摯以相見．敬章別也』者．摯．雁也．章．明也．婿親迎入門．而先奠雁．然後乃與婦相見．是先行敬．以明夫婦禮有分別．不妄交親．〇『婿親』至『之也』．〇按【昏禮】：『婦降自西階．婿親御婦車授綏．』是婿親御授綏也．
『親之也』者．謂婿御婦車授綏．欲親愛於婦也．故云『親之也』．〇言婿所以親其婦者．欲令婦之親已也．故云『親之也者．親之也』．〇『玄冕』至『敬乎』．玄冕齊戒．廣陳敬事也．玄冕．謂助祭服也．五冕通玄．故合為玄冕也．今用助祭之服．以親迎也．『齊戒』者．齊戒自整敕也．
『鬼神陰陽也』者．陰陽謂夫婦也．著祭服而齊戒親迎．是敬此夫婦之道．如事鬼神．故云『鬼神陰陽也』．
『將以為社稷主．為先祖後．而可以不致敬乎』者．釋所為者重．故宜用敬．所以冕而親迎也．妻為內主．故有國者．是為社稷內主也．始此嗣廣後世．故云先祖後也．明如此之重．可以不致敬乎．言宜敬也
註疏『玄冕．祭服也』
正義曰：按【昏禮】士昏用上服以爵弁．爵弁是士服之上者．則天子以下皆用上服．以五冕色俱玄．故總稱『玄冕』也
文疏『器用陶匏．尚禮然也』者．謂共牢之時．俎以外．其器但用陶匏而已．此乃貴尚古之禮自然也．陶是無飾之物．匏非人功所為．皆是天質而自然也．〇『厥明』至『序也』．〇厥．其也．其明．謂共牢之明日也．舅姑卒食．謂明日婦見舅姑訖．婦乃盥饋特豚．舅姑食特豚之禮竟也．食餘曰餕．婦餕餘．謂舅姑食竟以餘食與之也．而【禮】本亦有云『厥明．婦盥饋』者也．
『私之也』者．解婦餕餘義也．私猶恩也．所以食竟以餘食賜婦者．此示舅姑相恩私之義也．
『舅姑降自西階．婦降自阼階．授之室也』者．謂適婦也．婦見餕餘之禮畢．舅姑從賓階而下．婦從主階而降．是示授室與婦之義也．按【昏禮】：既昏之後．夙興．贊見婦於舅姑．席於阼．舅即席．席於房外．南面．姑即席．婦執笄棗栗．奠於舅席．又執腶脩奠於姑席．訖．贊者醴婦．席於戶牖間．贊者酌醴以醴婦．薦脯醢．婦受醴畢．取脯醢．降出授人於門外．舅姑入於室．共席於奧．婦盥饋特豚．無魚臘．無稷．卒食．一酳．席於北墉下．婦徹．設於席前．婦即席．餕姑之餘．卒食．姑酳之．此士禮也．其大夫以上．牲牢則異也．〇『昏禮不用樂．幽陰之義也．樂．陽氣也．』昏禮所以不用樂者．幽．深也．欲使其婦深思陰靜之義．以脩婦道．『樂．陽氣也』者．陽是動散．若其用樂．則令婦人志意動散．故不用樂也