2020-9-29 03:28
文疏“冠义”至“下也”
正义曰：此一节总明尊卑加冠．因明官爵及礼义之意．各依文解之．〇“冠义”者一节．总论初冠之义．以《仪礼》有《士冠礼》正篇．此说其义．故云“冠义”．如下篇有《燕义》．《昏义》．与此同．皇氏云：冠义秪明用缁布．重古之义．其说非也．
“始冠．缁布之冠也”者．谓人之加冠必三加．初始所加之冠．缁布之冠也．
“大古冠布．齐则缁之”者．此释有缁布冠之由．大古之时．其冠唯用白布．常所冠也．若其齐戒则染之为缁．今始冠重古．先冠之也．
“其緌也．孔子曰：‘吾未之闻也．’”者．以缁布之冠．古礼不合有緌．而后世加緌．故记者云：其今世加緌．非礼．故引孔子之言．云我未之闻也．言未闻缁布冠有緌之事．
“冠而敝之可也”者．言缁布之冠初加．暂用冠之．罢冠则敝弃之可也．以其古之齐冠．后世不复用也
注疏“始冠”至“冠也”
正义曰：郑云此者．解经“始冠”之义．始冠者．谓三加之时．以缁布冠为始．故云先加缁布冠．先加．即始也
注疏“大古”至“古也”
正义曰：大古无饰．缁布冠无緌也．
云“《杂记》曰：‘大白缁布之冠不緌’”者．孔子云：“吾未之闻．”是非駮时人加緌也．引《杂记》文者．证缁布冠无緌．而《玉藻》云“缁布冠缋緌”．则缁布冠有緌者．皇氏云：此经所论．谓大夫士．故缁布冠无緌．诸侯则位尊尽饰．故有緌也．云“大白即大古白布冠．今丧冠也”．《礼运》云后世有丝麻．虽丝麻同出．尚质．故用白布也．
云“‘齐则缁之’者．鬼神尚幽暗也”者．谓祭前齐时著缁布冠．正祭则著祭服．有虞氏皇而祭是也．
云“唐虞以上曰大古也”者．以下云三王共皮弁素积．三王之前云“大古”．故云“唐虞以上曰大古”．与《易》之大古别也
注疏“三代改制．齐冠不复用也”
正义曰：唐虞既用之为齐冠．三代改唐虞之制．齐冠不复用之．以委貌章甫牟追．三代去缁布冠．其唐虞白布冠．三代用之为丧冠．缁布冠既弃而不用．所以《诗》“彼都人士．台笠缁撮”注云“缁撮．缁布冠”者．彼谓俭且质．故著古冠耳
注疏“东序”至“位也”
正义曰：按《士冠礼》“冠者．在主人之少北”．是近主位也．其庶子则冠于房户外南面
注疏“醮于”至“之也”
正义曰：客位．谓户牖之间南面．此谓适子也．若夏殷醮用酒．冠一加则一醮于客位．周则用醴．三加毕．乃一醴于客位．其庶子则皆醮于房户外
文疏“三加弥尊．喻其志也”．〇言“三加”者．初加缁布冠．次加皮弁．是益尊．至三加爵弁．是弥尊．所以尊者．晓喻其冠者之志意．令其志意益大．初加缁布冠．欲其尚质重古．次加皮弁．欲其行三王之德．后加爵弁．欲其行敬事神明．是志益大也
注疏“始加缁布冠．次皮弁．次爵弁”
正义曰：此皆约《士冠礼》文．按《士冠礼》三加者．谓冠时三遍加冠也．至冠日宾至．而主人设冠身之席于阼阶上．近主人之北．又设笄纚栉具于席南．冠身立于东房．宾揖冠身出就位．佐冠为冠身梳头著纚毕．宾洗手．为正髻．正髻毕．往西阶．至第一等．受取缁布冠．还至冠席前跪．为冠身着冠毕．冠身起．入东房．著玄端玄裳．士子皆随其父朝夕之服．朝用玄衣素裳．夕用上士玄裳．中士黄裳．下士杂裳．杂裳前黄后玄．若大夫以上至天子．当同上士玄裳也．毕．又揖冠身出就位．就位毕．宾又下西阶至第三等受皮弁冠．还为冠身着冠．然后又著爵弁．其仪皆如缁布冠也
注疏“重以”至“呼之”
正义曰：贺氏云：重．难也．难未成人之时呼其名．故以字代之．按《冠礼》“冠身既冠见母毕．立于西阶东南面．宾东面字之曰‘伯某甫’”是也
文疏“委貌”至“素积”．〇此下三代．恒所服行道之冠．然三代乃俱用缁布．而其形自殊．周为委貌之形．殷则为章甫之形．夏则为毋追之形．故云“委貌．周道也”．郑注《士冠礼》：“委．安也．言所以安正容貌．章．明也．殷质．言所以表明丈夫．毋发声．追犹推也．夏后氏质．以其形名之．
“周弁．殷冔．夏收”者．郑注《冠礼记》云：弁名出于槃．槃．大也．言所以自光大．冔名出于幠．幠．覆也．言所以自覆饰也．收．言所以收敛发也．其制之异亦未闻．
“三王共皮弁．素积”者．以其质素．故三王同服．无所改易也
注疏“常所”至“冠也”
正义曰：行道．谓养老燕饮燕居之服．若视朝行道．则皮弁也．此云“委貌”．而《仪礼》记称“玄冠”．故云“或谓委貌为玄冠”
注疏“齐所服而祭也”．〇正义言齐及祭时所服也．若三命以下．齐祭同冠．四命以上．齐祭则异冠．“委貌”一条．论三加始加之冠．“周弁”一条．论第三所加之冠．“皮弁”一条．论第二所加之冠．在后言“皮弁”者．以其三王共同．故在后言之．〇“无大”至“之有”．〇前所明悉士礼．故无大夫冠礼也．所以然者．二十而冠．五十爵为大夫．故无大夫冠礼也．然四十强而仕．亦应无士冠礼．而云士有冠礼者．士是有识之目．故立礼悉用士为正．所以五等并依士礼冠子也．若试为大夫者．亦用士礼．故郑注《冠礼记》云：“周之初礼．年未五十而有贤才者．试以大夫之事．犹服士服．行士礼．”〇“而有其昏礼”者．言有大夫昏礼也．然礼三十而昏．五十乃为大夫．亦应无大夫昏礼．而云有者．是改取也．〇“古者五十而后爵．何大夫冠礼之有”者．记者覆解无大夫冠礼所由也
注疏“言夏”至“冠礼”
正义曰：诸侯虽有幼而即位者．犹以士礼冠之．知用士礼者．以《仪礼·冠礼》是士之正礼．于冠礼之末云“公侯之有冠礼．夏之末造也”者．明夏初以前．诸侯未有冠礼．与土冠同．其夏末以来．诸侯有冠礼．与士礼异．故《大戴礼》有《公冠篇》．加玄冕为四加也．皇氏云：诸侯亦三加．与《大戴礼》违．其义非也．此经直明诸侯．不云天子．又下云天子之元子犹与士同．则天子与士异也．然则天子冠礼．其来已久．但无文以言之．《玉藻》云：“玄冠朱组缨．天子之冠也．”郑注云：“始冠之冠也．”是天子别有冠礼
注疏“储君”至“贵也”
正义曰：此文系冠礼之下．皇氏云：天子元子．唯冠同于士．其馀则与土不同也．故《丧服》诸侯之兄弟得行大夫之礼也．〇“继世以立诸侯．象贤也”者．〇此释夏末以来．有诸侯冠礼之意也
文疏“以官爵人．德之杀也”者．此明所以无大夫冠义也．言官爵之授．随德隆杀也．大夫以上．虽以德授爵．犹无冠礼．兼明士又德薄而无爵也．〇“死而”至“无谥”．〇此一经明士礼．此是《士冠礼记》之文也．以士为主．故此论士死而加谥．是为记之时加谥．故云今也．
“古者生无爵．死无谥”者．古谓殷以前．士生时无爵．谓爵不及也．死时无谥．谓不制谥也
注疏“周制”至“谥耳”
正义曰：按《典命》云：“小国之君．其卿三命．其大夫再命．其士一命．”士既有命．命即爵也．故知爵及命士．犹不谥者．《檀弓》云：“士之有诔．自此始也．”既从县贲父卜国为始．明以前无诔也．无诔．则无谥也
文疏“礼之”至“下也”．〇此经所论．因上论冠义．下论昏义．故记人因上起下．于中说重礼之义也．
“礼之所尊．尊其义也”者．言礼之所以可尊重者．尊其有义理也．
“失其义．陈其数．祝史之事也”者．若不解礼之义理．是失其义．惟知布列笾豆．是陈其数．其事轻．故云祝史之事也．
“故其数可陈．其义难知也”者．谓笾豆事物之数可布陈．以其浅易故也．其礼之义理难以委知．以其深远故也．
“知其义而敬守之．天子所以治天下也”者．言圣人能知其义理而恭敬守之．是天子所以治天下也
文疏“天地”至“序也”
正义曰：此一节论圣人重昏礼之事．各依文解之．
“天地合．而后万物兴焉”者．言天气下降．地气上腾．天地合配．则万物生焉．若夫妇合配．则子胤生焉．此与下《昏礼》为目．故郑云：“目礼之义也．”皇氏云：“‘礼之所尊．尊其义也’以下结上爵德之事．”其义非也．
“所以附远厚别也”者．取异姓者．所以依附相疏远之道厚．重分别之义．不欲相亵．故不取同姓也．
“币必”至“德也”．
“币必诚”者．诚谓诚信．币帛必须诚信．使可裁制．勿令虚滥．
“辞无不腆”者．腆．善也．谓之传辞．无自谦退．云币不善．不诈饰也．
“告之以直信”者．所以币必信．辞必直．欲告戒妇人以正直诚信也．
“信．事人也”者．事．立也．言妇人立身之道．非信不立．“信．妇德也”者．言贞信是妇人之德
注疏“此二”至“信也”
正义曰：二者．谓辞也．币也．辞不虚饰．是正也．币不滥恶．是信也．故《昏礼记》云：“辞无不腆．反帛必可制．”郑注云：“宾不称．币不善．”此二者正也．信也．下唯云“信．事人”．“信．妇德”．不云“正”者．正是信之小别．信则兼之
文疏“执挚以相见．敬章别也”者．挚．雁也．章．明也．婿亲迎入门．而先奠雁．然后乃与妇相见．是先行敬．以明夫妇礼有分别．不妄交亲．〇“婿亲”至“之也”．〇按《昏礼》：“妇降自西阶．婿亲御妇车授绥．”是婿亲御授绥也．
“亲之也”者．谓婿御妇车授绥．欲亲爱于妇也．故云“亲之也”．〇言婿所以亲其妇者．欲令妇之亲已也．故云“亲之也者．亲之也”．〇“玄冕”至“敬乎”．玄冕齐戒．广陈敬事也．玄冕．谓助祭服也．五冕通玄．故合为玄冕也．今用助祭之服．以亲迎也．“齐戒”者．齐戒自整敕也．
“鬼神阴阳也”者．阴阳谓夫妇也．著祭服而齐戒亲迎．是敬此夫妇之道．如事鬼神．故云“鬼神阴阳也”．
“将以为社稷主．为先祖后．而可以不致敬乎”者．释所为者重．故宜用敬．所以冕而亲迎也．妻为内主．故有国者．是为社稷内主也．始此嗣广后世．故云先祖后也．明如此之重．可以不致敬乎．言宜敬也
注疏“玄冕．祭服也”
正义曰：按《昏礼》士昏用上服以爵弁．爵弁是士服之上者．则天子以下皆用上服．以五冕色俱玄．故总称“玄冕”也
文疏“器用陶匏．尚礼然也”者．谓共牢之时．俎以外．其器但用陶匏而已．此乃贵尚古之礼自然也．陶是无饰之物．匏非人功所为．皆是天质而自然也．〇“厥明”至“序也”．〇厥．其也．其明．谓共牢之明日也．舅姑卒食．谓明日妇见舅姑讫．妇乃盥馈特豚．舅姑食特豚之礼竟也．食馀曰馂．妇馂馀．谓舅姑食竟以馀食与之也．而《礼》本亦有云“厥明．妇盥馈”者也．
“私之也”者．解妇馂馀义也．私犹恩也．所以食竟以馀食赐妇者．此示舅姑相恩私之义也．
“舅姑降自西阶．妇降自阼阶．授之室也”者．谓适妇也．妇见馂馀之礼毕．舅姑从宾阶而下．妇从主阶而降．是示授室与妇之义也．按《昏礼》：既昏之后．夙兴．赞见妇于舅姑．席于阼．舅即席．席于房外．南面．姑即席．妇执笄枣栗．奠于舅席．又执腶脩奠于姑席．讫．赞者醴妇．席于户牖间．赞者酌醴以醴妇．荐脯醢．妇受醴毕．取脯醢．降出授人于门外．舅姑入于室．共席于奥．妇盥馈特豚．无鱼腊．无稷．卒食．一酳．席于北墉下．妇彻．设于席前．妇即席．馂姑之馀．卒食．姑酳之．此士礼也．其大夫以上．牲牢则异也．〇“昏礼不用乐．幽阴之义也．乐．阳气也．”昏礼所以不用乐者．幽．深也．欲使其妇深思阴静之义．以脩妇道．“乐．阳气也”者．阳是动散．若其用乐．则令妇人志意动散．故不用乐也