郊特牲第十一(八)

八蜡以記四方．_{四方．方有祭也．}四方年不順成．八蜡不通．以謹民財也．_{其方谷不熟．則不通於蠟焉．使民謹於用財．蠟有八者．先嗇一也．司嗇二也．農三也．郵表畷四也．貓虎五也．坊六也．水庸七也．昆蟲八也．}順成之方．其蠟乃通．以移民也．_{移之言羨也．【詩·頌·豐年】曰：『為酒為醴．烝畀祖妣．以洽百禮．』此其羨之與．〇移．以豉反．注同．羨．才箭反．又辭見反．烝．之承反．畀．必利反．妣．必履反．與音餘．}既蠟而收．民息已．故既蠟．君子不興功．_{收．謂收斂積聚也．息民與蠟異．則黃衣黃冠而祭．為臘必矣．〇『既蠟而收』絕句．積聚．並如字．徐上音茲賜反．下方樹反．}

文疏『八蜡』至『興功』
正義曰：此一節論天子蜡祭．四方不同．豐荒有異．兼記臘祭宗廟息民之事．各依文解之．
『八蜡以記四方』者．言蜡祭八神．因以明記四方之國．記其有豐稔．有凶荒之異也．
『四方年不順成．八蜡不通』者．謂四方之內．年穀不得和順成熟．則當方八蜡之神．不得與諸方通祭．所以然者．以謹慎民財．欲使不熟之方．萬民謹慎財物也．
『順成之方．其蠟乃通』者．因四方之內．有順成之方．其蠟之八神．乃與諸方通祭．所以然者．以蜡祭豐饒．皆醉飽酒食．使民歆羨也．皇氏以此一節皆據諸侯之國而為蜡祭．以記其功．當國不成．則不為蠟．成則為蠟．義亦通也

註疏『蠟有』至『八也』
正義曰：鄭數八神．約上文也．王肅分貓．虎為二．無昆蟲．鄭數昆蟲．合貓虎者．昆蟲不為物害．亦是其功．貓虎俱是除田中之害．不得分為二．不言『與』．故合為一也

註疏『詩頌』至『百禮』
正義曰：所引【詩】者．【周頌·豐年】之篇．烝．進也．畀．與也．言豐年多黍多稻．故為酒醴．進與祖妣．謂烝嘗於廟之祭也

註疏『息民』至『必矣』
正義曰：上文雖云『黃衣黃冠而祭』．不雲臘之與蠟似為一．此文云『既蠟而收．民息已』．先蠟．後息民是息民為臘．與蠟異也．前『黃衣黃冠』在蜡祭之下．故知是臘也．是以云『為臘必矣』．故【月令】臘在祈天宗之下．但不知臘與蜡祭相去幾日．唯隋禮及今禮皆蠟之後日．經云『既蠟不興功』者．謂不興農功．若其土功．則【左氏傳】云：『龍見而畢．務戒事也．』火見而致用．水昏正而栽．日至而畢土功．建亥之月起．日至而畢也

恆豆之菹．水草之和氣也．其醢．陸產之物也．加豆．陸產也．其醢．水物也．_{此謂諸侯也．天子朝事之豆有昌本．麋贊．茆菹．紝贊饋食之豆有葵菹．蠃醢．豚拍．魚醢．其餘則有雜錯雲也．〇菹．爭居反．醢音海．麋音眉．贊字又作𦣊．乃兮反．【字林】作腝．人兮反．茆音卯．又力首反．麏．九倫反．嬴．力戈反．拍音博．}籩豆之薦．水土之品也．不敢用常褻味而貴多品．所以交於神明之義也．非食味之道也．_{言禮以異為敬．〇𧄟．即見反．又作薦．同．或作廌．非．}先王之薦．可食也．而不可耆也．卷冕．路車．可陳也．而不可好也．【武】壯．而不可樂也．宗廟之威．而不可安也．宗廟之器．可用也．而不可便其利也．所以交於神明者．不可以同於所安樂之義也．_{【武】．萬舞也．〇耆．市志反．路．本亦作輅．音同．樂．皇音洛．下同．徐五孝反．便．婢面反．徐比絹反．}酒醴之美．玄酒．明水之尚．貴五味之本也．黼黻．文繡之美．疏布之尚．反女功之始也．莞蕈之安．而蒲越．瑽鞂之尚．明之也．大羹不和．貴其質也．大圭不琢．美其質也．丹漆雕幾之美．素車之乘．尊其朴也．貴其質而已矣．所以交於神明者．不可同於所安褻之甚也．如是而後宜．_{尚質貴本．其至如是．乃得交於神明之宜也．明水．司烜以陰鑒所取於月之水也．蒲越．瑽鞂．藉神席也．明之者．神明之也．琢當為『篆』．字之誤也．幾．謂漆飾沂鄂也．〇莞音官．徐音丸．簟．六點反．越音活．注同．槀．又作藁．古老反．鞂．簡八反．徐古八反．和．胡臥反．琢．依注為丈轉反．雕．多調反．又作雕．幾．巨依反．注同．乘．時證反．朴．普角反．烜音毀．鑒．古暫反．藉．字夜反．沂．魚斤反．鄂．五各反．}鼎．俎奇而籩．豆偶．陰陽之義也．_{牲．陽也．庶物．陰也．〇奇．居宜反．}黃目．鬱氣之上尊也．黃者．中也．目者．氣之清明者也．言酌於中而清明於外也．_{黃目．黃彝也．周所重．於諸侯為上也．}祭天．掃地而祭焉．於其質而已矣．醯醢之美．而煎鹽之尚．貴天產也．割刀之用．而鸞刀之貴．貴其義也．聲和而後斷也．

文疏『恆豆』至『斷也』
正義曰：此一節總明祭祀籩豆．酒醴．莞蕈．尊彝．醯醢．鸞刀之屬．明其尚質所用之宜．自『恆豆之菹』至『之道也』．遍明諸侯祭祀之禮．
『恆豆之菹』者．謂朝事恆常所薦之豆．所盛之菹．是水草和羹之氣．若昌本．茆菹是也．其所盛之醢．陸地所產之物也．
『加豆．陸產也』者．謂祭末酳屍之後．其菹．陸地產生之物而為之．若葵菹．豚拍之屬是也．
『其醢．水物也』者．加豆所盛之醢．用水中之物．若蠃醢．魚醢是也．
『籩豆之薦．水土之品也』者．其籩豆所薦之物．或水或土所生品類也．前文唯雲豆．此連言籩者．籩是配豆之物．所盛亦有水土所生也．而【周禮·籩人】云：『天子朝事之籩．其寔有麷蕡白黑．』則土所生也．鮑魚則水物也．但籩之所盛．陸產甚多也．
『不敢用常褻味而貴多品』者．言所薦之物．不敢用常褻美味．貴其多有品類．言物多而味不美也．
『所以交於神明之義也．非食味之道也』者．解所以物多不美之意．所以交接神明之義．取恭敬質素．非如人事飲食美味之道也

註疏『此謂』至『雲也』
正義曰：知此謂諸侯者．以其與【周禮】天子豆物不同．故知是諸侯也．按【醢人】：『加豆．謂屍食訖酳屍所加之豆．』則此『恆豆』者．謂朝事及饋食俱為恆豆也．諸侯菹悉用水物．醢悉用陸產．與天子不同．故引『天子朝事之豆』以下不同之事以明之．天子朝事之豆．有昌本．麋贊．茆菹．紝贊．與此經同．其菁菹．紝贊．其菁菹非水物．與此無異也．天子饋食之豆．有葵菹．蠃醢．豚拍．魚醢．與諸侯加豆不同．其天子加豆．有芹菹．兔醢．深蒲．醓醢．菭菹．雁醢．筍菹．魚醢．芹菹與深蒲及菭菹等．非陸產也．鹿與醓醢非水物也．與此經異也．又天子饋食有蜃蚔醢．蜃為水物．亦與此經不同．故鄭總云『其餘則有雜錯』．是天子與諸侯異也．〇『先王』至『義也』．此以下總明祭祀之物．不可同於尋常安樂之義

文疏『而不可嗜』者．祭祀薦羞．質而無味．不可歆嗜．
『而不可好也』者．袞冕路車．尊嚴不可尋常乘服以為榮好也．
『【武】壯．而不可樂也』者．【武】是萬舞．大武也．以示壯勇之容．不可常為娛樂．
『宗廟之威．而不可安也』者．言宗廟尊嚴肅敬．不可寢處其中以自安也．
『而不可便其利也』者．宗廟之器．供事神明之道．不可回便以為私利也．
『所以交於神明』者．不可以同於所安樂之義也．是總結上文．〇『酒醴』至『後宜』．〇此明祭祀所用之物．不尚繁華．皆取尚質貴本．
『玄酒．明水之尚』者．玄酒．謂水也．明水．謂取於月中水也．陳列酒尊之時．明水在五齊之上．玄酒在三酒之上．是『玄酒．明水之尚』．謂尊尚其古．故設尊在前也．
『疏布之尚』者．【冪人】云：『疏布冪八尊．』【禮器】云：『犧尊疏布鼏．』是也．〇』蒲越瑽．鞂之尚』者．凡常而居．下莞上簟．祭天則蒲越藁鞂之上也．
『明之也』者．釋所以祭天用蒲越瑽鞂之意．是神明矣．此祭天不敢用褻美味．故用質也．
『丹漆雕幾之美．素車之乘．尊其朴也』者．雕．謂刻鏤．幾．謂沂鄂．言尋常車以丹漆雕飾之．以為沂鄂．而祭天以素車之乘者．尊其樸素．
『貴其質而已矣』者．此一句包上酒醴以下諸事．言祭祀之時．不重華飾．唯質素而已．故用玄水．疏布．瑽鞂之屬．
『所以交於神明者．不可同於所安褻之甚也』者．解所以諸事貴質者．以其交接神明．不可同於尋常身所安褻之甚極也者．若其安褻之不甚者．亦得同之．
『如是而後宜』者．言尚質尚儉．如是而後得交神明之義也

註疏『尚質』至『鄂也』
正義曰：尚質則『大羹不和』．『大圭不琢』．『素車之乘』是也．貴本則『玄酒．明水之尚』．及『疏布之尚』是也．
雲『明水．司烜以陰鑒所取於月之水也』者．【周禮·秋官·司烜氏】文也．
雲『蒲越．瑽鞂．藉神席也』者．今禮及隋禮瑽鞂為祭天席．蒲越為配帝席．俱藉神也．
雲『幾．謂漆飾沂鄂也』者．幾與畿字相涉畿．是畿限之所．故以幾為沂鄂也

註疏『牲．陽也．庶物．陰也』
正義曰：按【宗伯】云：『以天產作陽德．』注云：『天產者動物．謂六牲之屬也．動物故為陽也．』『庶物．陰也』者．庶物雖出於牲體．雜以植物相和．非復牲之全體．故為陰也．然【聘禮】『陳醢醢．酰在碑東．醢在碑西』．鄭云：『酰谷．陽也．醢肉．陰也．』與此不同者．酰是穀物所為．其體清輕．故為陽也．醢是肉物所為．肉有形質．故為陰也．文各有所對．故不同也

文疏『黃目』至『外也』
『黃目．黃彝也』．以黃金鏤其外以為目．因取名也．因將貯郁鬯酒．故云鬱氣也．祭祀時列之．最在諸尊之上．故云上也．故鄭注【司尊彝】云：『黃目．以黃金為目．』是也．
『黃者．中也．目者．氣之清明者也』．解用黃目之義也．黃是中方色．目是氣之清明者也．
『言酌於中而清明於外也』者．又解必用中及清明義也．言酒清明在尊中而可斟酌．示人君慮於祭事．必斟酌盡於中也．目在尊外而有清明．示人君行祭．必外盡清明絜淨也

註疏『黃目』至『上也』
正義曰：按【明堂位】云：『夏后氏有雞彝．殷以以斝．周以黃目．』是周所造也．天子則黃彝之上．有雞彝鳥彝．備前代之器．諸侯但有黃彝．故云於諸侯為上也

文疏『祭天』至『斷也』．〇此所論亦尚質．及貴天產及聲和之義．
『貴天產也』者．餘物皆人功和合為之．鹽則天產自然．故云貴天產也．言『煎』者．煎此自然之鹽煉治之也．言煎鹽之尚者．皇氏云：『設之於醯醢之上．故云尚．』熊氏云：『煎鹽．祭天所用．故云尚．』義俱通也．
『貴其義也』者．言割刀之用必用鸞刀．貴其聲和之義．
『聲和而後斷也』者．必用鸞刀．取其鸞鈴之聲宮商調和．而後斷割其肉也