郊特牲第十一(八)

八蜡以记四方．_{四方．方有祭也．}四方年不顺成．八蜡不通．以谨民财也．_{其方谷不熟．则不通于蜡焉．使民谨于用财．蜡有八者．先啬一也．司啬二也．农三也．邮表畷四也．猫虎五也．坊六也．水庸七也．昆虫八也．}顺成之方．其蜡乃通．以移民也．_{移之言羡也．《诗·颂·丰年》曰：“为酒为醴．烝畀祖妣．以洽百礼．”此其羡之与．〇移．以豉反．注同．羡．才箭反．又辞见反．烝．之承反．畀．必利反．妣．必履反．与音馀．}既蜡而收．民息已．故既蜡．君子不兴功．_{收．谓收敛积聚也．息民与蜡异．则黄衣黄冠而祭．为腊必矣．〇“既蜡而收”绝句．积聚．并如字．徐上音兹赐反．下方树反．}

文疏“八蜡”至“兴功”
正义曰：此一节论天子蜡祭．四方不同．丰荒有异．兼记腊祭宗庙息民之事．各依文解之．
“八蜡以记四方”者．言蜡祭八神．因以明记四方之国．记其有丰稔．有凶荒之异也．
“四方年不顺成．八蜡不通”者．谓四方之内．年谷不得和顺成熟．则当方八蜡之神．不得与诸方通祭．所以然者．以谨慎民财．欲使不熟之方．万民谨慎财物也．
“顺成之方．其蜡乃通”者．因四方之内．有顺成之方．其蜡之八神．乃与诸方通祭．所以然者．以蜡祭丰饶．皆醉饱酒食．使民歆羡也．皇氏以此一节皆据诸侯之国而为蜡祭．以记其功．当国不成．则不为蜡．成则为蜡．义亦通也

注疏“蜡有”至“八也”
正义曰：郑数八神．约上文也．王肃分猫．虎为二．无昆虫．郑数昆虫．合猫虎者．昆虫不为物害．亦是其功．猫虎俱是除田中之害．不得分为二．不言“与”．故合为一也

注疏“诗颂”至“百礼”
正义曰：所引《诗》者．《周颂·丰年》之篇．烝．进也．畀．与也．言丰年多黍多稻．故为酒醴．进与祖妣．谓烝尝于庙之祭也

注疏“息民”至“必矣”
正义曰：上文虽云“黄衣黄冠而祭”．不云腊之与蜡似为一．此文云“既蜡而收．民息已”．先蜡．后息民是息民为腊．与蜡异也．前“黄衣黄冠”在蜡祭之下．故知是腊也．是以云“为腊必矣”．故《月令》腊在祈天宗之下．但不知腊与蜡祭相去几日．唯隋礼及今礼皆蜡之后日．经云“既蜡不兴功”者．谓不兴农功．若其土功．则《左氏传》云：“龙见而毕．务戒事也．”火见而致用．水昏正而栽．日至而毕土功．建亥之月起．日至而毕也

恒豆之菹．水草之和气也．其醢．陆产之物也．加豆．陆产也．其醢．水物也．_{此谓诸侯也．天子朝事之豆有昌本．麋赞．茆菹．纴赞馈食之豆有葵菹．蠃醢．豚拍．鱼醢．其馀则有杂错云也．〇菹．争居反．醢音海．麋音眉．赞字又作𦣊．乃兮反．《字林》作腝．人兮反．茆音卯．又力首反．麏．九伦反．嬴．力戈反．拍音博．}笾豆之荐．水土之品也．不敢用常亵味而贵多品．所以交于神明之义也．非食味之道也．_{言礼以异为敬．〇𧄟．即见反．又作荐．同．或作廌．非．}先王之荐．可食也．而不可耆也．卷冕．路车．可陈也．而不可好也．《武》壮．而不可乐也．宗庙之威．而不可安也．宗庙之器．可用也．而不可便其利也．所以交于神明者．不可以同于所安乐之义也．_{《武》．万舞也．〇耆．市志反．路．本亦作辂．音同．乐．皇音洛．下同．徐五孝反．便．婢面反．徐比绢反．}酒醴之美．玄酒．明水之尚．贵五味之本也．黼黻．文绣之美．疏布之尚．反女功之始也．莞蕈之安．而蒲越．𪻐鞂之尚．明之也．大羹不和．贵其质也．大圭不琢．美其质也．丹漆雕几之美．素车之乘．尊其朴也．贵其质而已矣．所以交于神明者．不可同于所安亵之甚也．如是而后宜．_{尚质贵本．其至如是．乃得交于神明之宜也．明水．司烜以阴鉴所取于月之水也．蒲越．𪻐鞂．藉神席也．明之者．神明之也．琢当为“篆”．字之误也．几．谓漆饰沂鄂也．〇莞音官．徐音丸．簟．六点反．越音活．注同．槀．又作藁．古老反．鞂．简八反．徐古八反．和．胡卧反．琢．依注为丈转反．雕．多调反．又作雕．几．巨依反．注同．乘．时证反．朴．普角反．烜音毁．鉴．古暂反．藉．字夜反．沂．鱼斤反．鄂．五各反．}鼎．俎奇而笾．豆偶．阴阳之义也．_{牲．阳也．庶物．阴也．〇奇．居宜反．}黄目．郁气之上尊也．黄者．中也．目者．气之清明者也．言酌于中而清明于外也．_{黄目．黄彝也．周所重．于诸侯为上也．}祭天．扫地而祭焉．于其质而已矣．醯醢之美．而煎盐之尚．贵天产也．割刀之用．而鸾刀之贵．贵其义也．声和而后断也．

文疏“恒豆”至“断也”
正义曰：此一节总明祭祀笾豆．酒醴．莞蕈．尊彝．醯醢．鸾刀之属．明其尚质所用之宜．自“恒豆之菹”至“之道也”．遍明诸侯祭祀之礼．
“恒豆之菹”者．谓朝事恒常所荐之豆．所盛之菹．是水草和羹之气．若昌本．茆菹是也．其所盛之醢．陆地所产之物也．
“加豆．陆产也”者．谓祭末酳尸之后．其菹．陆地产生之物而为之．若葵菹．豚拍之属是也．
“其醢．水物也”者．加豆所盛之醢．用水中之物．若蠃醢．鱼醢是也．
“笾豆之荐．水土之品也”者．其笾豆所荐之物．或水或土所生品类也．前文唯云豆．此连言笾者．笾是配豆之物．所盛亦有水土所生也．而《周礼·笾人》云：“天子朝事之笾．其寔有麷蕡白黑．”则土所生也．鲍鱼则水物也．但笾之所盛．陆产甚多也．
“不敢用常亵味而贵多品”者．言所荐之物．不敢用常亵美味．贵其多有品类．言物多而味不美也．
“所以交于神明之义也．非食味之道也”者．解所以物多不美之意．所以交接神明之义．取恭敬质素．非如人事饮食美味之道也

注疏“此谓”至“云也”
正义曰：知此谓诸侯者．以其与《周礼》天子豆物不同．故知是诸侯也．按《醢人》：“加豆．谓尸食讫酳尸所加之豆．”则此“恒豆”者．谓朝事及馈食俱为恒豆也．诸侯菹悉用水物．醢悉用陆产．与天子不同．故引“天子朝事之豆”以下不同之事以明之．天子朝事之豆．有昌本．麋赞．茆菹．纴赞．与此经同．其菁菹．纴赞．其菁菹非水物．与此无异也．天子馈食之豆．有葵菹．蠃醢．豚拍．鱼醢．与诸侯加豆不同．其天子加豆．有芹菹．兔醢．深蒲．醓醢．菭菹．雁醢．笋菹．鱼醢．芹菹与深蒲及菭菹等．非陆产也．鹿与醓醢非水物也．与此经异也．又天子馈食有蜃蚔醢．蜃为水物．亦与此经不同．故郑总云“其馀则有杂错”．是天子与诸侯异也．〇“先王”至“义也”．此以下总明祭祀之物．不可同于寻常安乐之义

文疏“而不可嗜”者．祭祀荐羞．质而无味．不可歆嗜．
“而不可好也”者．衮冕路车．尊严不可寻常乘服以为荣好也．
“《武》壮．而不可乐也”者．《武》是万舞．大武也．以示壮勇之容．不可常为娱乐．
“宗庙之威．而不可安也”者．言宗庙尊严肃敬．不可寝处其中以自安也．
“而不可便其利也”者．宗庙之器．供事神明之道．不可回便以为私利也．
“所以交于神明”者．不可以同于所安乐之义也．是总结上文．〇“酒醴”至“后宜”．〇此明祭祀所用之物．不尚繁华．皆取尚质贵本．
“玄酒．明水之尚”者．玄酒．谓水也．明水．谓取于月中水也．陈列酒尊之时．明水在五齐之上．玄酒在三酒之上．是“玄酒．明水之尚”．谓尊尚其古．故设尊在前也．
“疏布之尚”者．《幂人》云：“疏布幂八尊．”《礼器》云：“牺尊疏布鼏．”是也．〇”蒲越𪻐．鞂之尚”者．凡常而居．下莞上簟．祭天则蒲越藁鞂之上也．
“明之也”者．释所以祭天用蒲越𪻐鞂之意．是神明矣．此祭天不敢用亵美味．故用质也．
“丹漆雕几之美．素车之乘．尊其朴也”者．雕．谓刻镂．几．谓沂鄂．言寻常车以丹漆雕饰之．以为沂鄂．而祭天以素车之乘者．尊其朴素．
“贵其质而已矣”者．此一句包上酒醴以下诸事．言祭祀之时．不重华饰．唯质素而已．故用玄水．疏布．𪻐鞂之属．
“所以交于神明者．不可同于所安亵之甚也”者．解所以诸事贵质者．以其交接神明．不可同于寻常身所安亵之甚极也者．若其安亵之不甚者．亦得同之．
“如是而后宜”者．言尚质尚俭．如是而后得交神明之义也

注疏“尚质”至“鄂也”
正义曰：尚质则“大羹不和”．“大圭不琢”．“素车之乘”是也．贵本则“玄酒．明水之尚”．及“疏布之尚”是也．
云“明水．司烜以阴鉴所取于月之水也”者．《周礼·秋官·司烜氏》文也．
云“蒲越．𪻐鞂．藉神席也”者．今礼及隋礼𪻐鞂为祭天席．蒲越为配帝席．俱藉神也．
云“几．谓漆饰沂鄂也”者．几与畿字相涉畿．是畿限之所．故以几为沂鄂也

注疏“牲．阳也．庶物．阴也”
正义曰：按《宗伯》云：“以天产作阳德．”注云：“天产者动物．谓六牲之属也．动物故为阳也．”“庶物．阴也”者．庶物虽出于牲体．杂以植物相和．非复牲之全体．故为阴也．然《聘礼》“陈醢醢．酰在碑东．醢在碑西”．郑云：“酰谷．阳也．醢肉．阴也．”与此不同者．酰是谷物所为．其体清轻．故为阳也．醢是肉物所为．肉有形质．故为阴也．文各有所对．故不同也

文疏“黄目”至“外也”
“黄目．黄彝也”．以黄金镂其外以为目．因取名也．因将贮郁鬯酒．故云郁气也．祭祀时列之．最在诸尊之上．故云上也．故郑注《司尊彝》云：“黄目．以黄金为目．”是也．
“黄者．中也．目者．气之清明者也”．解用黄目之义也．黄是中方色．目是气之清明者也．
“言酌于中而清明于外也”者．又解必用中及清明义也．言酒清明在尊中而可斟酌．示人君虑于祭事．必斟酌尽于中也．目在尊外而有清明．示人君行祭．必外尽清明絜净也

注疏“黄目”至“上也”
正义曰：按《明堂位》云：“夏后氏有鸡彝．殷以以斝．周以黄目．”是周所造也．天子则黄彝之上．有鸡彝鸟彝．备前代之器．诸侯但有黄彝．故云于诸侯为上也

文疏“祭天”至“断也”．〇此所论亦尚质．及贵天产及声和之义．
“贵天产也”者．馀物皆人功和合为之．盐则天产自然．故云贵天产也．言“煎”者．煎此自然之盐炼治之也．言煎盐之尚者．皇氏云：“设之于醯醢之上．故云尚．”熊氏云：“煎盐．祭天所用．故云尚．”义俱通也．
“贵其义也”者．言割刀之用必用鸾刀．贵其声和之义．
“声和而后断也”者．必用鸾刀．取其鸾铃之声宫商调和．而后断割其肉也