2020-9-29 03:26
文疏“八蜡”至“兴功”
正义曰:此一节论天子蜡祭.四方不同.丰荒有异.兼记腊祭宗庙息民之事.各依文解之.
“八蜡以记四方”者.言蜡祭八神.因以明记四方之国.记其有丰稔.有凶荒之异也.
“四方年不顺成.八蜡不通”者.谓四方之内.年谷不得和顺成熟.则当方八蜡之神.不得与诸方通祭.所以然者.以谨慎民财.欲使不熟之方.万民谨慎财物也.
“顺成之方.其蜡乃通”者.因四方之内.有顺成之方.其蜡之八神.乃与诸方通祭.所以然者.以蜡祭丰饶.皆醉饱酒食.使民歆羡也.皇氏以此一节皆据诸侯之国而为蜡祭.以记其功.当国不成.则不为蜡.成则为蜡.义亦通也
注疏“蜡有”至“八也”
正义曰:郑数八神.约上文也.王肃分猫.虎为二.无昆虫.郑数昆虫.合猫虎者.昆虫不为物害.亦是其功.猫虎俱是除田中之害.不得分为二.不言“与”.故合为一也
注疏“诗颂”至“百礼”
正义曰:所引《诗》者.《周颂·丰年》之篇.烝.进也.畀.与也.言丰年多黍多稻.故为酒醴.进与祖妣.谓烝尝于庙之祭也
注疏“息民”至“必矣”
正义曰:上文虽云“黄衣黄冠而祭”.不云腊之与蜡似为一.此文云“既蜡而收.民息已”.先蜡.后息民是息民为腊.与蜡异也.前“黄衣黄冠”在蜡祭之下.故知是腊也.是以云“为腊必矣”.故《月令》腊在祈天宗之下.但不知腊与蜡祭相去几日.唯隋礼及今礼皆蜡之后日.经云“既蜡不兴功”者.谓不兴农功.若其土功.则《左氏传》云:“龙见而毕.务戒事也.”火见而致用.水昏正而栽.日至而毕土功.建亥之月起.日至而毕也
文疏“恒豆”至“断也”
正义曰:此一节总明祭祀笾豆.酒醴.莞蕈.尊彝.醯醢.鸾刀之属.明其尚质所用之宜.自“恒豆之菹”至“之道也”.遍明诸侯祭祀之礼.
“恒豆之菹”者.谓朝事恒常所荐之豆.所盛之菹.是水草和羹之气.若昌本.茆菹是也.其所盛之醢.陆地所产之物也.
“加豆.陆产也”者.谓祭末酳尸之后.其菹.陆地产生之物而为之.若葵菹.豚拍之属是也.
“其醢.水物也”者.加豆所盛之醢.用水中之物.若蠃醢.鱼醢是也.
“笾豆之荐.水土之品也”者.其笾豆所荐之物.或水或土所生品类也.前文唯云豆.此连言笾者.笾是配豆之物.所盛亦有水土所生也.而《周礼·笾人》云:“天子朝事之笾.其寔有麷蕡白黑.”则土所生也.鲍鱼则水物也.但笾之所盛.陆产甚多也.
“不敢用常亵味而贵多品”者.言所荐之物.不敢用常亵美味.贵其多有品类.言物多而味不美也.
“所以交于神明之义也.非食味之道也”者.解所以物多不美之意.所以交接神明之义.取恭敬质素.非如人事饮食美味之道也
注疏“此谓”至“云也”
正义曰:知此谓诸侯者.以其与《周礼》天子豆物不同.故知是诸侯也.按《醢人》:“加豆.谓尸食讫酳尸所加之豆.”则此“恒豆”者.谓朝事及馈食俱为恒豆也.诸侯菹悉用水物.醢悉用陆产.与天子不同.故引“天子朝事之豆”以下不同之事以明之.天子朝事之豆.有昌本.麋赞.茆菹.纴赞.与此经同.其菁菹.纴赞.其菁菹非水物.与此无异也.天子馈食之豆.有葵菹.蠃醢.豚拍.鱼醢.与诸侯加豆不同.其天子加豆.有芹菹.兔醢.深蒲.醓醢.菭菹.雁醢.笋菹.鱼醢.芹菹与深蒲及菭菹等.非陆产也.鹿与醓醢非水物也.与此经异也.又天子馈食有蜃蚔醢.蜃为水物.亦与此经不同.故郑总云“其馀则有杂错”.是天子与诸侯异也.〇“先王”至“义也”.此以下总明祭祀之物.不可同于寻常安乐之义
文疏“而不可嗜”者.祭祀荐羞.质而无味.不可歆嗜.
“而不可好也”者.衮冕路车.尊严不可寻常乘服以为荣好也.
“《武》壮.而不可乐也”者.《武》是万舞.大武也.以示壮勇之容.不可常为娱乐.
“宗庙之威.而不可安也”者.言宗庙尊严肃敬.不可寝处其中以自安也.
“而不可便其利也”者.宗庙之器.供事神明之道.不可回便以为私利也.
“所以交于神明”者.不可以同于所安乐之义也.是总结上文.〇“酒醴”至“后宜”.〇此明祭祀所用之物.不尚繁华.皆取尚质贵本.
“玄酒.明水之尚”者.玄酒.谓水也.明水.谓取于月中水也.陈列酒尊之时.明水在五齐之上.玄酒在三酒之上.是“玄酒.明水之尚”.谓尊尚其古.故设尊在前也.
“疏布之尚”者.《幂人》云:“疏布幂八尊.”《礼器》云:“牺尊疏布鼏.”是也.〇”蒲越𪻐.鞂之尚”者.凡常而居.下莞上簟.祭天则蒲越藁鞂之上也.
“明之也”者.释所以祭天用蒲越𪻐鞂之意.是神明矣.此祭天不敢用亵美味.故用质也.
“丹漆雕几之美.素车之乘.尊其朴也”者.雕.谓刻镂.几.谓沂鄂.言寻常车以丹漆雕饰之.以为沂鄂.而祭天以素车之乘者.尊其朴素.
“贵其质而已矣”者.此一句包上酒醴以下诸事.言祭祀之时.不重华饰.唯质素而已.故用玄水.疏布.𪻐鞂之属.
“所以交于神明者.不可同于所安亵之甚也”者.解所以诸事贵质者.以其交接神明.不可同于寻常身所安亵之甚极也者.若其安亵之不甚者.亦得同之.
“如是而后宜”者.言尚质尚俭.如是而后得交神明之义也
注疏“尚质”至“鄂也”
正义曰:尚质则“大羹不和”.“大圭不琢”.“素车之乘”是也.贵本则“玄酒.明水之尚”.及“疏布之尚”是也.
云“明水.司烜以阴鉴所取于月之水也”者.《周礼·秋官·司烜氏》文也.
云“蒲越.𪻐鞂.藉神席也”者.今礼及隋礼𪻐鞂为祭天席.蒲越为配帝席.俱藉神也.
云“几.谓漆饰沂鄂也”者.几与畿字相涉畿.是畿限之所.故以几为沂鄂也
注疏“牲.阳也.庶物.阴也”
正义曰:按《宗伯》云:“以天产作阳德.”注云:“天产者动物.谓六牲之属也.动物故为阳也.”“庶物.阴也”者.庶物虽出于牲体.杂以植物相和.非复牲之全体.故为阴也.然《聘礼》“陈醢醢.酰在碑东.醢在碑西”.郑云:“酰谷.阳也.醢肉.阴也.”与此不同者.酰是谷物所为.其体清轻.故为阳也.醢是肉物所为.肉有形质.故为阴也.文各有所对.故不同也
文疏“黄目”至“外也”
“黄目.黄彝也”.以黄金镂其外以为目.因取名也.因将贮郁鬯酒.故云郁气也.祭祀时列之.最在诸尊之上.故云上也.故郑注《司尊彝》云:“黄目.以黄金为目.”是也.
“黄者.中也.目者.气之清明者也”.解用黄目之义也.黄是中方色.目是气之清明者也.
“言酌于中而清明于外也”者.又解必用中及清明义也.言酒清明在尊中而可斟酌.示人君虑于祭事.必斟酌尽于中也.目在尊外而有清明.示人君行祭.必外尽清明絜净也
注疏“黄目”至“上也”
正义曰:按《明堂位》云:“夏后氏有鸡彝.殷以以斝.周以黄目.”是周所造也.天子则黄彝之上.有鸡彝鸟彝.备前代之器.诸侯但有黄彝.故云于诸侯为上也
文疏“祭天”至“断也”.〇此所论亦尚质.及贵天产及声和之义.
“贵天产也”者.馀物皆人功和合为之.盐则天产自然.故云贵天产也.言“煎”者.煎此自然之盐炼治之也.言煎盐之尚者.皇氏云:“设之于醯醢之上.故云尚.”熊氏云:“煎盐.祭天所用.故云尚.”义俱通也.
“贵其义也”者.言割刀之用必用鸾刀.贵其声和之义.
“声和而后断也”者.必用鸾刀.取其鸾铃之声宫商调和.而后断割其肉也