郊特牲第十一(七)

帝牛不吉．以為稷牛．_{養牲必養二也．}帝牛必在滌三月．稷牛唯具．所以別事天神與人鬼也．_{滌．牢中所搜除處也．唯具．遭時又選可用也．〇滌．范音迪．徐徒嘯反．別．彼列反．所搜．本又作廋．所流反．處．昌慮反．下『之處』．『同處』皆同．}

文疏『帝牛』至『鬼也』
正義曰：郊天既以后稷為配．故養牲養二．以擬祭也．若帝牛不吉．或死傷．以為稷牛者．為．猶用也．為用稷牛而為帝牛．其祭稷之牛．臨時別取牛用之．
『帝牛必在滌三月．稷牛唯具』者．此覆說上文帝牛不吉而取稷牛之事．以帝牛既尊．必須在滌三月．今帝牛不吉．故取稷牛已在滌三月也．其祀稷之牛．臨時別取．故云『稷牛唯具』．天神既尊．故須在滌．人鬼稍卑．唯具而已．是分別天神與人鬼不同

註疏『養牲必養二也』
正義曰：按【春秋】宣三年．正月．『郊牛之口傷．改卜牛．牛死．乃不郊』．【公羊】云：『曷為不復卜．養牲養二．卜帝牲不吉．則扳稷牲而卜之．』何休云：『先卜帝牲．養之有災．更引稷牲卜之．以祭天．牲養之凡當二．卜爾．復不吉．則止不郊．』

註疏『滌牢』至『用也』
正義曰：『滌．牢中所搜除』者．搜謂搜埽清除．故【周禮】主掌馬者謂之廋人．
雲『唯具．遭時又選可用也』者．遭時．謂帝牲遭災之時．既取稷牲而用之．其祀稷之牲．臨時選其可者．凡帝牲稷牲．尋常初時皆卜．取其牲繫於牢．芻之三月．若臨時有故．乃變之也

萬物本乎天．人本乎祖．此所以配上帝也．_{言俱本可以配．}郊之祭也．大報本反始也．

文疏『萬物』至『始也』
正義曰：此一經論祖配天之義．人本於祖．物本於天．以配本故也．
『郊之祭也．大報本反始也』．此一經釋所以郊祭天之義．天為物本．祖為王本．祭天以祖配．此所以報謝其本．反始者．反其初始．以財言之．謂物為本．以終言之．謂初為始．謝其財．謂之報．歸其初．謂之反．大義同也．皇氏云：『上文「社稷」下直云「報本反始」．此文天神尊．故加「大」字．』義或然也

天子大蜡八．_{所祭有八神也．〇蠟八．仕詐反．蜡祭有八神．先嗇一．司嗇二．農三．郵表畷四．貓虎五．坊六．水庸七．昆蟲八．}伊耆氏始為蠟．_{伊耆氏．古天子號也．〇耆．巨夷反．或雲即帝堯是也．}蠟也者．索也．_{謂求索也．}歲十二月．合聚萬物而索饗之也．_{歲十二月．周之正數．謂建亥之月也．饗者．祭其神也．萬物有功加於民者．神使為之也．祭之以報焉．造者配之也．}蠟之祭也．主先嗇而祭司嗇也．_{先嗇．若神農者．司嗇．后稷是也．}祭百種．以報嗇也．_{嗇所樹蓺之功．使盡饗之．〇種．之勇反．下『之種也』同．}

文疏『天子』至『嗇也』
正義曰：此一節論蜡祭之事．各依文解之．
『大蜡八』者．即鄭注云：先嗇一．司嗇二．農三．郵表畷四．貓虎五．坊六．水庸七．昆蟲八．所祭之神．合聚萬物而索饗之．但以此八神為主．蠟云『大』者．是天子之蠟對諸侯為大．天子既有八神．則諸侯之蠟未必八也．謂若先嗇．古之天子．諸侯未必得祭也．知諸侯亦有蠟者．【禮運】云『仲尼與於蠟賓』．是諸侯有蠟也．按【周禮·大司樂】云：『六變而致象物．及天神．』鄭云：『有象在天．所謂日月．』此神不數象物及日月者．先嗇．司嗇並是一神．有益於人．水庸之屬．在地益其稼穡．故索而祭之．急其近者故也．天神象物．去人縣遠．雖祭．不為八神之數

註疏『伊耆氏．古天子號也』
正義曰：【明堂】云：『土鼓葦籥．伊耆氏之樂．』【禮運】云：『夫禮之初．始諸飲食．蕢桴而土鼓．』俱稱土鼓．則伊耆氏神農也．以其初為田事．故為蜡祭以報天也．下云『主先嗇』．神農即為始蠟．豈自祭其身以為先嗇乎．皇氏云：『神農伊耆．一代總號．其子孫為天子者．始為蜡祭．祭其先祖造田者．故有先嗇也．』

註疏『歲十』至『之也』
正義曰：知是周十二月者．下云『既蠟而收．民息已』．收．謂收斂．則【詩】所謂『十月納禾稼』．又【月令】孟冬『祈來年於天宗』．足知蠟周．建亥之月．三代皆然．此經文據周．故為十二月．皇氏以為三代各以十二月為蠟．其義非也．已具於【月令】疏．
雲『饗者．祭其神也』者．解經『合聚萬物而索饗之』．萬物非所饗．但饗其萬物之神．所以饗其神者．萬物所以能功加於民者．神使為之．故云祭之以報焉．
雲『造者配之也』者．賀瑒云：『謂造此蜡祭．配此八神而祭．』

註疏『先嗇』至『是也』
正義曰：『若神農』者．若是不定之辭．以神農比擬．故云『若』．司嗇．后稷無所疑．故不言『若』．直云『后稷是也』．經言『主先嗇而祭司嗇』者．以先嗇為主．司嗇從祭．種曰稼．斂曰嗇．不雲稼而雲嗇者．取其成功收斂．受嗇而祭也

文疏『祭百種．以報嗇也』者．〇此一經為下『饗農及郵表畷』起文．百種．則農及郵表畷．禽獸等．所以祭之者．報其助嗇之功．使盡饗焉

饗農及郵表畷．禽獸．仁之至．義之盡也．_{農．田畯也．郵表畷．謂田畯所以督約百姓於井間之處也．【詩】云：『為下國畷．』郵禽．獸服不氏所教擾猛獸也．〇郵．本亦作尤．有周反．字或作卸．畷．丁劣反．又丁衛反．畯音俊．督約．因妙反．擾．而沼反．馴也．}古之君子．使之必報之．迎貓．為其食田鼠也．迎虎．為其食田豕也．迎而祭之也．_{迎其神也．〇貓．字又作貓．音苗．為．於偽反．下同．}祭坊與水庸．事也．_{水庸．溝也．〇坊音房．後注同．}

文疏『饗農』至『事也』
正義曰：此一經總明祭百種之事．農．謂古之田畯．有功於民．
『郵表畷』者．是田畯於井間所舍之處．郵．若郵亭屋宇處所．表．田畔．畷者．謂井畔相連畷．於此田畔相連畷之所．造此郵舍．田畯處焉．『禽獸』者．即下文雲貓虎之屬．言禽獸者．貓虎之外．但有助田除害者．皆悉包之．下特雲貓虎．舉其除害甚者．
『仁之至．義之盡也』者．不忘恩而報之是仁．有功必報之是義也．蜡祭有仁義之至盡也

註疏『詩云』至『獸也』
正義曰：所引【詩】者．齊．魯．韓詩也．郵．謂民之郵舍．言成湯施布仁政．為下國諸侯任畷民之處所．使不離散．今【毛詩】作『綴旒』．在【商頌·長發】之篇．
雲『禽獸．服不氏所教擾猛獸也』者．若非猛獸．不能殺害於物．以助天故也

註疏『迎其神也』
正義曰：恐迎貓虎之身．故云迎其神而祭之

文疏『祭坊與水庸．事也』者．是營為所須之事．故云事也．坊者．所以畜水．亦以鄣水．庸者．所以受水．亦以泄水．謂祭此坊與水庸之神

曰：『土反其宅．水歸其壑．昆蟲毋作．草木歸其澤．』_{此蠟祝辭也．若辭同．則祭同處可知矣．壑猶坑也．昆蟲．暑生寒死．螟螽之屬．為害者也．〇壑．火各反．祝．之六反．又之又反．坑．若衡反．螟．莫經反．螽音終．又作缺．}

文疏『曰土』至『殺也』
正義曰：此以下皆蜡祭之祝辭．土．即坊也．反．歸也．宅．安也．土歸其安．則得不崩．
『水歸其壑』者．水即水庸．壑．坑坎也．水歸其壑．謂不汎溢．
『昆蟲母作』者．昆蟲．螟螽之屬也．得陰而死．得陽而生．故曰昆蟲母作．謂不為災．
『草木歸其澤』者．草苔．稗木．榛梗之屬也．當各歸生藪澤之中．不得生於良田害嘉穀也．蜡祭乃是報功．故亦因祈禱有此辭也．一雲祝辭．言此神由有此功．故今得報．非祈禱也

註疏『此蠟』至『可知矣』
正義曰：蠟有八神．恐祭處各別．故言『則祭同處可知也』．陳辭有水土昆蟲草木者．以其無知．故特有辭也．而先嗇之屬有知．故不假辭也．據此祭草木有辭．則草木當有神．八蜡不數之者．以草木遍地皆是．不如坊與水庸之屬各指一物．故不數

皮弁素服而祭．素服．以送終也．葛帶．榛杖．喪殺也．蠟之祭．仁之至．義之盡也．_{送終．喪殺．所謂老物也．素服．衣裳皆素．〇榛杖．側巾反．以榛木為杖也．殺．所界反．徐所例反．注及下『德之殺』並同．}黃衣．黃冠而祭．息田夫也．_{祭．謂既蠟．臘先祖五祀也．於是勞農以休息之．【論語】曰：『黃衣狐裘．』〇臘．力合反．勞．力報反．}

文疏『皮弁』至『夫也』
正義曰：素服送終．是仁恩也．故云『仁之至』．葛帶．榛杖．示陰氣喪殺．斷割其理．是義也．故云『義之盡也』

註疏『送終』至『皆素』
正義曰：『送終喪殺．所謂老物』者．按【周禮·籥章】云：『國祭蠟．則龡【豳頌】．擊土鼓．息老物．』以物老．故素服．物老將終．故葛帶榛杖．素服．衣裳皆素者．謂白素衣積素裳．輕直云『素服．以送終』．不云『皮弁』者．從上省文也

註疏『祭謂』至『狐裘』
正義曰：上云『蠟』．此云『祭．故知既蠟．臘先祖五祀．對文蠟．臘有別．總其俱名蠟也．故【月令】孟冬『祈來年於天宗．大割祠於公社及門閭．臘先祖五祀』．鄭注云：『此【周禮】所謂蠟．』是也．
雲『於是勞農以休息之』者．即經文『息田夫』是也．勞農．【王制】文

野夫黃冠．黃冠．草服也．_{言祭以息民．服象其時物之色．季秋而草木黃落．}

文疏『野夫』至『服也』
正義曰：此解上息田夫用黃衣黃冠之意．田夫．則野夫也．野夫著黃冠．黃冠是季秋之後草色之服．故息田夫而服之也

大羅氏．天子之掌鳥獸者也．諸侯貢屬焉．草笠而至．尊野服也．_{諸侯於蠟．使使者戴草笠．貢鳥獸也．【詩】云：『彼都人士．台笠緇撮．』又曰：『其餉伊黍．其笠伊糾．』皆言野人之服也．〇笠音立．使使．上音史．下及下使者．皆色吏反．撮．七活反．又七括反．餉．始尚反．糾．居黝反．}羅氏致鹿與女．而詔客告也．以戒諸侯曰：『好田．好女者亡其國．_{詔使者．使歸以此告其君．所以戒之．〇好．呼報反．下『好女』．『可好』皆同．}天子樹瓜華．不斂藏之種也．』_{華．果蓏也．又詔以天子樹瓜蓏而已．戒諸侯以畜藏蘊財利也．〇蓏．力果反．蓄．丑六反．又許六反．蘊．於粉反．}

文疏『大羅』至『種也』
正義曰：此一節因上蜡祭．廣釋歲終蠟時之事．天子掌鳥獸之官．謂大羅也．謂為大羅者．鄭云『能以羅捕鳥獸者也』．【周禮·羅氏】『掌羅烏鳥．蠟則作羅襦』．鄭司農云：『襦．細密之羅也．』解者云：『順秋冬殺物．故羅氏用細密之羅網以捕禽鳥矣．』然【周禮】不雲掌獸．此雲獸者．以其受貢獸故也．
『諸侯貢屬焉』者．大羅氏既以羅為名．能張羅得鳥獸．故四方諸侯有貢獻鳥獸於王者．皆入屬大羅氏也．
『草笠而至』者．草笠．以草為笠也．此諸侯所使貢獻鳥獸之使者．著草笠而至王庭也．
『尊野服也』者．草笠是野人之服．今歲終功成．是由野人而得．故重其事而尊其服．
『羅氏致鹿與女．而詔客告也』者．詔．亦告也．客．謂貢鳥獸之使者．羅氏先受貢畢．使者臨去．羅氏又以鹿及女子致與使者．而宣天子之詔於使者．令使者反還其國．以告戒其君．故云『詔客告也』．
『以戒諸侯曰：好田．好女者．亡其國』者．此宣詔所告之言也．令使者還其國．以如此告汝君曰．不得好田獵及女色．使國亡也．言鹿是田獵所得之物．女是亡國之女．而王所以獲者也．故與之鹿．女．明以此為戒也．一雲豈每國輒與女．鹿邪．正當羅氏以鹿與女示使者爾．
『天子樹瓜華．不斂藏之種也』者．瓜．今之瓜．華．果蓏也．言天子唯樹瓜與果蓏．所以唯樹植此瓜華者．是供一時之食．不是收斂久藏之種．若其可久藏之物．則不樹之．不務畜藏．與民爭利．令使者歸告其君亦當如此．不得畜藏．與民爭利

註疏『詩云』至『伊糾』
正義曰：『彼都人士．台笠緇撮』．是【小雅·都人士】篇也．【毛詩】箋云：『台．夫須．都人以台夫須為笠．緇布為冠．』云『又曰：其餉伊黍．其笠伊糾』者．此周頌良耜之篇也．引此三詩者．證笠是野人所著之服．〇注戒諸至利也．
正義曰：天子可畜聚斂藏之物既不種殖．戒諸侯不可畜藏蘊積財利也