郊特牲第十一(七)

帝牛不吉．以为稷牛．_{养牲必养二也．}帝牛必在涤三月．稷牛唯具．所以别事天神与人鬼也．_{涤．牢中所搜除处也．唯具．遭时又选可用也．〇涤．范音迪．徐徒啸反．别．彼列反．所搜．本又作廋．所流反．处．昌虑反．下“之处”．“同处”皆同．}

文疏“帝牛”至“鬼也”
正义曰：郊天既以后稷为配．故养牲养二．以拟祭也．若帝牛不吉．或死伤．以为稷牛者．为．犹用也．为用稷牛而为帝牛．其祭稷之牛．临时别取牛用之．
“帝牛必在涤三月．稷牛唯具”者．此覆说上文帝牛不吉而取稷牛之事．以帝牛既尊．必须在涤三月．今帝牛不吉．故取稷牛已在涤三月也．其祀稷之牛．临时别取．故云“稷牛唯具”．天神既尊．故须在涤．人鬼稍卑．唯具而已．是分别天神与人鬼不同

注疏“养牲必养二也”
正义曰：按《春秋》宣三年．正月．“郊牛之口伤．改卜牛．牛死．乃不郊”．《公羊》云：“曷为不复卜．养牲养二．卜帝牲不吉．则扳稷牲而卜之．”何休云：“先卜帝牲．养之有灾．更引稷牲卜之．以祭天．牲养之凡当二．卜尔．复不吉．则止不郊．”

注疏“涤牢”至“用也”
正义曰：“涤．牢中所搜除”者．搜谓搜埽清除．故《周礼》主掌马者谓之廋人．
云“唯具．遭时又选可用也”者．遭时．谓帝牲遭灾之时．既取稷牲而用之．其祀稷之牲．临时选其可者．凡帝牲稷牲．寻常初时皆卜．取其牲系于牢．刍之三月．若临时有故．乃变之也

万物本乎天．人本乎祖．此所以配上帝也．_{言俱本可以配．}郊之祭也．大报本反始也．

文疏“万物”至“始也”
正义曰：此一经论祖配天之义．人本于祖．物本于天．以配本故也．
“郊之祭也．大报本反始也”．此一经释所以郊祭天之义．天为物本．祖为王本．祭天以祖配．此所以报谢其本．反始者．反其初始．以财言之．谓物为本．以终言之．谓初为始．谢其财．谓之报．归其初．谓之反．大义同也．皇氏云：“上文‘社稷’下直云‘报本反始’．此文天神尊．故加‘大’字．”义或然也

天子大蜡八．_{所祭有八神也．〇蜡八．仕诈反．蜡祭有八神．先啬一．司啬二．农三．邮表畷四．猫虎五．坊六．水庸七．昆虫八．}伊耆氏始为蜡．_{伊耆氏．古天子号也．〇耆．巨夷反．或云即帝尧是也．}蜡也者．索也．_{谓求索也．}岁十二月．合聚万物而索飨之也．_{岁十二月．周之正数．谓建亥之月也．飨者．祭其神也．万物有功加于民者．神使为之也．祭之以报焉．造者配之也．}蜡之祭也．主先啬而祭司啬也．_{先啬．若神农者．司啬．后稷是也．}祭百种．以报啬也．_{啬所树蓺之功．使尽飨之．〇种．之勇反．下“之种也”同．}

文疏“天子”至“啬也”
正义曰：此一节论蜡祭之事．各依文解之．
“大蜡八”者．即郑注云：先啬一．司啬二．农三．邮表畷四．猫虎五．坊六．水庸七．昆虫八．所祭之神．合聚万物而索飨之．但以此八神为主．蜡云“大”者．是天子之蜡对诸侯为大．天子既有八神．则诸侯之蜡未必八也．谓若先啬．古之天子．诸侯未必得祭也．知诸侯亦有蜡者．《礼运》云“仲尼与于蜡宾”．是诸侯有蜡也．按《周礼·大司乐》云：“六变而致象物．及天神．”郑云：“有象在天．所谓日月．”此神不数象物及日月者．先啬．司啬并是一神．有益于人．水庸之属．在地益其稼穑．故索而祭之．急其近者故也．天神象物．去人县远．虽祭．不为八神之数

注疏“伊耆氏．古天子号也”
正义曰：《明堂》云：“土鼓苇籥．伊耆氏之乐．”《礼运》云：“夫礼之初．始诸饮食．蒉桴而土鼓．”俱称土鼓．则伊耆氏神农也．以其初为田事．故为蜡祭以报天也．下云“主先啬”．神农即为始蜡．岂自祭其身以为先啬乎．皇氏云：“神农伊耆．一代总号．其子孙为天子者．始为蜡祭．祭其先祖造田者．故有先啬也．”

注疏“岁十”至“之也”
正义曰：知是周十二月者．下云“既蜡而收．民息已”．收．谓收敛．则《诗》所谓“十月纳禾稼”．又《月令》孟冬“祈来年于天宗”．足知蜡周．建亥之月．三代皆然．此经文据周．故为十二月．皇氏以为三代各以十二月为蜡．其义非也．已具于《月令》疏．
云“飨者．祭其神也”者．解经“合聚万物而索飨之”．万物非所飨．但飨其万物之神．所以飨其神者．万物所以能功加于民者．神使为之．故云祭之以报焉．
云“造者配之也”者．贺玚云：“谓造此蜡祭．配此八神而祭．”

注疏“先啬”至“是也”
正义曰：“若神农”者．若是不定之辞．以神农比拟．故云“若”．司啬．后稷无所疑．故不言“若”．直云“后稷是也”．经言“主先啬而祭司啬”者．以先啬为主．司啬从祭．种曰稼．敛曰啬．不云稼而云啬者．取其成功收敛．受啬而祭也

文疏“祭百种．以报啬也”者．〇此一经为下“飨农及邮表畷”起文．百种．则农及邮表畷．禽兽等．所以祭之者．报其助啬之功．使尽飨焉

飨农及邮表畷．禽兽．仁之至．义之尽也．_{农．田畯也．邮表畷．谓田畯所以督约百姓于井间之处也．《诗》云：“为下国畷．”邮禽．兽服不氏所教扰猛兽也．〇邮．本亦作尤．有周反．字或作卸．畷．丁劣反．又丁卫反．畯音俊．督约．因妙反．扰．而沼反．驯也．}古之君子．使之必报之．迎猫．为其食田鼠也．迎虎．为其食田豕也．迎而祭之也．_{迎其神也．〇猫．字又作猫．音苗．为．于伪反．下同．}祭坊与水庸．事也．_{水庸．沟也．〇坊音房．后注同．}

文疏“飨农”至“事也”
正义曰：此一经总明祭百种之事．农．谓古之田畯．有功于民．
“邮表畷”者．是田畯于井间所舍之处．邮．若邮亭屋宇处所．表．田畔．畷者．谓井畔相连畷．于此田畔相连畷之所．造此邮舍．田畯处焉．“禽兽”者．即下文云猫虎之属．言禽兽者．猫虎之外．但有助田除害者．皆悉包之．下特云猫虎．举其除害甚者．
“仁之至．义之尽也”者．不忘恩而报之是仁．有功必报之是义也．蜡祭有仁义之至尽也

注疏“诗云”至“兽也”
正义曰：所引《诗》者．齐．鲁．韩诗也．邮．谓民之邮舍．言成汤施布仁政．为下国诸侯任畷民之处所．使不离散．今《毛诗》作“缀旒”．在《商颂·长发》之篇．
云“禽兽．服不氏所教扰猛兽也”者．若非猛兽．不能杀害于物．以助天故也

注疏“迎其神也”
正义曰：恐迎猫虎之身．故云迎其神而祭之

文疏“祭坊与水庸．事也”者．是营为所须之事．故云事也．坊者．所以畜水．亦以鄣水．庸者．所以受水．亦以泄水．谓祭此坊与水庸之神

曰：“土反其宅．水归其壑．昆虫毋作．草木归其泽．”_{此蜡祝辞也．若辞同．则祭同处可知矣．壑犹坑也．昆虫．暑生寒死．螟螽之属．为害者也．〇壑．火各反．祝．之六反．又之又反．坑．若衡反．螟．莫经反．螽音终．又作缺．}

文疏“曰土”至“杀也”
正义曰：此以下皆蜡祭之祝辞．土．即坊也．反．归也．宅．安也．土归其安．则得不崩．
“水归其壑”者．水即水庸．壑．坑坎也．水归其壑．谓不汎溢．
“昆虫母作”者．昆虫．螟螽之属也．得阴而死．得阳而生．故曰昆虫母作．谓不为灾．
“草木归其泽”者．草苔．稗木．榛梗之属也．当各归生薮泽之中．不得生于良田害嘉谷也．蜡祭乃是报功．故亦因祈祷有此辞也．一云祝辞．言此神由有此功．故今得报．非祈祷也

注疏“此蜡”至“可知矣”
正义曰：蜡有八神．恐祭处各别．故言“则祭同处可知也”．陈辞有水土昆虫草木者．以其无知．故特有辞也．而先啬之属有知．故不假辞也．据此祭草木有辞．则草木当有神．八蜡不数之者．以草木遍地皆是．不如坊与水庸之属各指一物．故不数

皮弁素服而祭．素服．以送终也．葛带．榛杖．丧杀也．蜡之祭．仁之至．义之尽也．_{送终．丧杀．所谓老物也．素服．衣裳皆素．〇榛杖．侧巾反．以榛木为杖也．杀．所界反．徐所例反．注及下“德之杀”并同．}黄衣．黄冠而祭．息田夫也．_{祭．谓既蜡．腊先祖五祀也．于是劳农以休息之．《论语》曰：“黄衣狐裘．”〇腊．力合反．劳．力报反．}

文疏“皮弁”至“夫也”
正义曰：素服送终．是仁恩也．故云“仁之至”．葛带．榛杖．示阴气丧杀．断割其理．是义也．故云“义之尽也”

注疏“送终”至“皆素”
正义曰：“送终丧杀．所谓老物”者．按《周礼·籥章》云：“国祭蜡．则龡《豳颂》．击土鼓．息老物．”以物老．故素服．物老将终．故葛带榛杖．素服．衣裳皆素者．谓白素衣积素裳．轻直云“素服．以送终”．不云“皮弁”者．从上省文也

注疏“祭谓”至“狐裘”
正义曰：上云“蜡”．此云“祭．故知既蜡．腊先祖五祀．对文蜡．腊有别．总其俱名蜡也．故《月令》孟冬“祈来年于天宗．大割祠于公社及门闾．腊先祖五祀”．郑注云：“此《周礼》所谓蜡．”是也．
云“于是劳农以休息之”者．即经文“息田夫”是也．劳农．《王制》文

野夫黄冠．黄冠．草服也．_{言祭以息民．服象其时物之色．季秋而草木黄落．}

文疏“野夫”至“服也”
正义曰：此解上息田夫用黄衣黄冠之意．田夫．则野夫也．野夫著黄冠．黄冠是季秋之后草色之服．故息田夫而服之也

大罗氏．天子之掌鸟兽者也．诸侯贡属焉．草笠而至．尊野服也．_{诸侯于蜡．使使者戴草笠．贡鸟兽也．《诗》云：“彼都人士．台笠缁撮．”又曰：“其饷伊黍．其笠伊纠．”皆言野人之服也．〇笠音立．使使．上音史．下及下使者．皆色吏反．撮．七活反．又七括反．饷．始尚反．纠．居黝反．}罗氏致鹿与女．而诏客告也．以戒诸侯曰：“好田．好女者亡其国．_{诏使者．使归以此告其君．所以戒之．〇好．呼报反．下“好女”．“可好”皆同．}天子树瓜华．不敛藏之种也．”_{华．果蓏也．又诏以天子树瓜蓏而已．戒诸侯以畜藏蕴财利也．〇蓏．力果反．蓄．丑六反．又许六反．蕴．于粉反．}

文疏“大罗”至“种也”
正义曰：此一节因上蜡祭．广释岁终蜡时之事．天子掌鸟兽之官．谓大罗也．谓为大罗者．郑云“能以罗捕鸟兽者也”．《周礼·罗氏》“掌罗乌鸟．蜡则作罗襦”．郑司农云：“襦．细密之罗也．”解者云：“顺秋冬杀物．故罗氏用细密之罗网以捕禽鸟矣．”然《周礼》不云掌兽．此云兽者．以其受贡兽故也．
“诸侯贡属焉”者．大罗氏既以罗为名．能张罗得鸟兽．故四方诸侯有贡献鸟兽于王者．皆入属大罗氏也．
“草笠而至”者．草笠．以草为笠也．此诸侯所使贡献鸟兽之使者．著草笠而至王庭也．
“尊野服也”者．草笠是野人之服．今岁终功成．是由野人而得．故重其事而尊其服．
“罗氏致鹿与女．而诏客告也”者．诏．亦告也．客．谓贡鸟兽之使者．罗氏先受贡毕．使者临去．罗氏又以鹿及女子致与使者．而宣天子之诏于使者．令使者反还其国．以告戒其君．故云“诏客告也”．
“以戒诸侯曰：好田．好女者．亡其国”者．此宣诏所告之言也．令使者还其国．以如此告汝君曰．不得好田猎及女色．使国亡也．言鹿是田猎所得之物．女是亡国之女．而王所以获者也．故与之鹿．女．明以此为戒也．一云岂每国辄与女．鹿邪．正当罗氏以鹿与女示使者尔．
“天子树瓜华．不敛藏之种也”者．瓜．今之瓜．华．果蓏也．言天子唯树瓜与果蓏．所以唯树植此瓜华者．是供一时之食．不是收敛久藏之种．若其可久藏之物．则不树之．不务畜藏．与民争利．令使者归告其君亦当如此．不得畜藏．与民争利

注疏“诗云”至“伊纠”
正义曰：“彼都人士．台笠缁撮”．是《小雅·都人士》篇也．《毛诗》笺云：“台．夫须．都人以台夫须为笠．缁布为冠．”云“又曰：其饷伊黍．其笠伊纠”者．此周颂良耜之篇也．引此三诗者．证笠是野人所著之服．〇注戒诸至利也．
正义曰：天子可畜聚敛藏之物既不种殖．戒诸侯不可畜藏蕴积财利也