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郊特牲第十一(五)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-29 03:21

孔子曰:『繹之於庫門內.祊之於東方.朝市之於西方.失之矣.』祊之禮.宜於廟門外之西室.繹又於其堂.神位在西也.此二者同時.而大名曰繹.其祭禮簡.而事屍禮大.朝市宜於巿之東偏.【周禮】巿有三期.『大巿.日側而巿.百族爲主.朝巿.朝時而巿.商賈爲主.夕市.夕時而市.販夫販婦爲主』.〇繹音亦.祊.百彭反.賈音古.販.甫萬反.

文疏『孔子』至『之矣』
正義曰:此一經論魯失禮之事.
『繹之於庫門內』者.繹祭之禮.當於廟門外之西堂.今乃於庫門內.
『祊之於東方』者.祊當在廟門外西室.今乃於廟門外東方.
『朝巿之於西方』者.朝巿.謂朝時而巿.當於巿內東方.謂市內道東也.今乃於巿內西方.
『失之矣』者.言此三事.皆違於禮.故言『失之矣』

註疏『祊之』至『爲主』
正義曰:『祊之禮.宜於廟門外之西室』者.下文索祭祝於祊.是爲祭設.故當在廟門外.又【釋宮】云:『閍謂之門.』孫炎云:『謂廟門外.』又引【詩】云:『祝祭於祊.』故知廟門也.『知廟門外』者.【禮器】云:『爲祊乎外.』故知在外也.以西是鬼神之位.室又求神之處.故知在廟門外之西室.
『繹又於其堂』者.祊是求神之名.繹是接屍之稱.求神在室.接屍在堂.故云『繹又於其堂』.
『此二者同時.而大名曰繹』者.祊是室內求神.繹是堂上接屍.一時之事.故云『二者同時』.案【春秋】宣八年壬午『猶繹』.【釋天】云:『繹.又祭.』【詩·絲衣】云:『繹賓屍.』但有繹名.而無祊稱.是大名曰繹.
『其祭禮簡.而事屍禮大』者.案【儀禮·有司徹】.是上大夫儐屍也.但於堂上獻屍獻侑.全無室中之事.又【絲衣】云:『自堂徂基.自羊徂牛.』是祭神也.下云:『兕觥其洌旨酒其柔.』是接屍也.故知『祭神禮簡』.『事屍禮大』.天子諸侯謂之爲繹.其祭之明日.於廟門外西室.及堂而行禮也.上大夫曰儐屍.與祭同日.於廟堂之上而行禮也.下大夫及士雖有獻屍及賓等相酬酢行禮於廟之事.不謂之儐屍也.引【周禮】『大巿.日側而巿』以下.皆【周禮·司巿】文.日中百族爲主者.注云:『百族必容來去.商賈爲主.謂商賈家在外巿城.販夫販婦.朝資夕賣.』凡日中朝夕.百族商賈及販夫販婦皆言爲主者.據其多耳.皇氏以爲『日側.日將中而未中.猶在東側』.故鄭注彼云:『日昃.昳中也.』

社祭土而主陰氣也.君南鄉於北墉下.答陰之義也.牆謂之墉.北墉.社內北牆.〇庸.本亦作墉.音容.日用甲.用日之始也.國中之神.莫貴於社.天子大社.必受霜露風雨.以達天地之氣也.大社.王爲群姓所立.〇大音太.下文注『大社』.『大王』.『大廟』.『大古』.『大王』皆同.爲.於偽反.下文『爲社』.『爲焚』皆同.是故喪國之社屋之.不受天陽也.薄社北牖.使陰明也.絕其陽通其陰而已.薄社.殷之社.殷始都薄.〇喪.息浪反.薄.本又作亳.步各反.牖音酉.社.所以神地之道也.地載萬物.天垂象.取財於地.取法於天.是以尊天而親地也.故教民美報焉.冢主中霤而國主社.示本也.中霤.亦土神也.唯爲社事.單出里.唯爲社田.國人畢作.唯社.丘乘共粢盛.所以報本反始也.單出里.皆往祭社於都鄙.二十五家爲里.畢作.人則盡行.非徒羨也.丘.十六井也.四丘六十四井曰甸.或謂之乘.乘者以於車賦出長轂一乘.乘或爲鄰.〇乘.時證反.注同.又徒遍反.共音恭.粢音資.甸.徒練反.又繩證反.

文疏『社稷』至『始也』
正義曰:此一節總論社神之義.兼明所祭之禮.
『社祭土而主陰氣也』者.土.謂五土.山林.川澤.丘陵.墳衍.原隰也.以時祭之.故云社祭土.土是陰氣之主.故云『而主陰氣也』.
『君南鄉於北墉下.答陰之義也』者.墉.牆也.社既主陰.陰宜在北.故祭社時.以社在南.設主壇上北面.而君來在北牆下.而南鄉祭之.是對陰之義也.
『日用甲.用日之始也』者.社是國中之貴神.甲是旬日之初始.故用之也.
『天子大社.必受霜露風雨.以達天地之氣也』者.是解社不屋義也.達.通也.風雨至則萬物生.霜露降則萬物成.故不爲屋.以受霜露風雨.霜露風雨至.是天地氣通也.故云『達天地之氣也』.
『是故喪國之社屋之.不受天陽也』者.喪國社者.謂周立殷社也.立以爲戒.不生成.天是生法.其無生義.故屋隔之.令不受天之陽也.【白虎通】云:『王者諸侯必有誡社者何.示有存亡也.明爲善者得之.爲惡者失之.』
『薄社北牖.使陰明也』者.即喪國社也.殷始都薄.故呼其社爲薄社也.周立殷社爲戒而屋之.塞其三面.唯開北牖.示絕陽而通陰.陰明則物死也.
『社.所以神地之道也』者.言立社之祭.是神明於地之道故也.發此句.爲下張本也.
『地載萬物』者.釋地所得神之由也.地之爲德.以載萬物爲用故也.
『天垂象』者.欲明地之貴.故引天爲對也.地有其物.天上皆垂其象.所謂在天成象.在地成形也.
『取財於地』者.地須產財.並在地出.爲人所取也.
『取法於天』者.人知四時早晚.皆仿日月星辰.以爲耕作之候.是取法於天.
『是以尊天而親地也』者.所以法者.故尊而祭之.天子祭天是也.所取財者.故親而祭之.一切親地而共祭社是也.
『故教民美報焉』者.此結祀社也.地既爲民所親.故與庶民祭之.以教民美報故也.
『家主中霤』者.中霤謂土神.卿大夫之家主祭土神在於中霤.
『而國主社』者.謂天子諸侯之國.主祭土神於社.
『示本也』者.以土神生財.以養官之與民.故皆主祭土神.示其養生之本也.
『唯爲社事.單出里』者.社事.祭社事也.單.盡也.里.居也.社既爲國之本.故若祭社.則合里之家並盡出.故云『單出里』也.此唯每家出一人.不人人出也.
『唯爲社田.國人畢作』者.田.獵也.畢.盡也.作.行也.既人人得社福.故若祭社.先爲社獵.則國中之人皆盡行.無得住家也.
『唯社.丘乘共粢盛』者.向說『祭社用牲』.此明祭社用米也.『丘乘』者.都鄙井田也.九夫爲井.四井爲邑.四邑爲丘.四丘爲乘.唯祭社而使丘乘共其粢盛也.粢.稷也.稷曰明粢.在器曰盛.庾蔚云:『粢盛所須者少.故丘乘共之也.』皇氏云:『若天子諸侯祭社.則用藉田之谷.大夫以下無藉田.若祭社.則丘乘之民共之.示民出力也.』
『所以報本反始也』者.結美報也.皇氏云:『國人畢作.是「報本」.而丘乘共粢盛.是「反始」.言粢盛是社所生.故云「反始也」.』熊氏云:『祭社稷之神爲報本.祭所配之人爲反始.』未知孰是.故兩存焉

註疏『大社』至『所立』
正義曰:知『爲群姓所立』者.【祭法】文.但社稷之義.先儒所解不同.鄭康成之說.以社爲五土之神.稷爲原隰之神.句龍以有平水土之功.配社祀之.稷播五穀之功.配稷祀之.鄭必以爲此論者.案【郊特牲】云『社祭土而主陰氣』.又云『社所以神地之道』.又【禮運】云:『命降於社之謂殽地.』又【王制】云:『祭天地社稷.爲越紼而行事.』據此諸文.故知社即地神.稷是社之細別.別名曰稷.稷乃原隰所生.故以稷爲原隰之神.故賈逵.馬融.王肅之徒.以社祭句龍.稷祭后稷.皆人鬼也.非地神.故【聖證論】王肅難鄭云:『【禮運】云:「祀帝於郊.所以定天位.祀社於國.所以列地利.」社若是地.應雲定地位.而言列地利.故知社非地也.』爲鄭學者馬昭之等通之云:『天體無形.故須雲定位.地體有形.不須雲定位.故唯雲列地利.』肅又難鄭云:『祭天牛角繭栗而用特牲.祭社用牛角尺而用大牢.又祭天地大裘而冕.祭社稷絺冕.又唯天子令庶民祭社.社若是地神.豈庶民得祭地乎.』爲鄭學者通之云:『以天神至尊而簡質事之.故牛角繭栗而用特牲.服著大裘.天地至尊.天子至貴.天子祭社.是地之別體.有功於人.報其載養之功.故用大牢.貶降於天.故角尺也.祭用絺冕.取其陰類.庶人蒙其社功.故亦祭之.非是方澤.神州之地也.』肅又難鄭云:『【召誥】用牲於郊牛二.明后稷配天.故知二牲也.』又云:『社於新邑.牛一.羊一.豕一.明知唯祭句龍.更無配祭之人.』爲鄭學者通之云:『是后稷與天.尊卑所別.不敢同天牲.句龍是上公之神.社是地祇之別.尊卑不盡縣絕.故云配同牲也.』肅又難鄭云:『后稷配天.【孝經】言配天明夫.后稷不稱天也.【祭法】及昭二十九年傳云:「句龍能平水土.故祀以爲社.」不雲祀以配社.明知社即句龍也.爲鄭學者通之云:『后稷非能與天同.功唯尊祖配之.故云不得稱天.句龍與天同功.故得雲祀以爲社.而得稱社也.』肅又難云:『【春秋】說伐鼓於社責上公.不雲責地祇.明社是上公也.又【月令】「命民社」鄭注云:「社.后土也.」【孝經】注云:「后稷.土也.句龍爲后土.」鄭既云:「社.后土」.則句龍也.是鄭自相違反.』爲鄭學者通之云:『伐鼓責上公者.以日食.臣侵君之象.故以責上公言之.句龍爲后土之官.其地神亦名后土.故【左傳】云:「君戴皇天而履后土.」地稱后土.與句龍稱后土名同而無異也.鄭注云「后土」者.謂土神也.非謂句龍也.故【中庸】云:「郊社之禮.」注云:「社.祭地神.」又【鼓人】云:「以靈鼓鼓社祭.」注云:「社祭.祭地祇也.」是社祭地祇也.』其社稷制度.【白虎通】云:『天子之社.壇方五丈.諸侯半之.』說者又云:『天子之社.封五色土爲之.若諸侯受封.各割其方色土與之.則東方青.南方赤之類是也.』上皆以黃土也.其天子諸侯皆有二社者.【祭法】云:『王爲群姓立社.曰大社.王自爲立社.曰王社.諸侯爲百姓立社曰國社.諸侯自爲立社曰侯社.』是各有二社.又各有勝國之社.故此雲喪國之社屋之.是天子有之也.案【春秋】亳社災.【公羊】云:『亡國之社.蓋揜之.揜其上而柴其下.』是魯有之也.襄三十年【左傳】云:『鳥鳴於亳社.』是宋有之也.此是天子諸侯二社之義.其所置之處.【小宗伯】云:『右社稷.左宗廟.』鄭云:『庫門內.雉門外之左右.』爲群姓立社者.在庫門內之西.自爲立者.在藉田之中.其亡國之社.【穀梁傳】云:『亡國之社以爲廟屏.戒.』或在廟.或在庫門內之東.則亳社在東也.故【左傳】云:『間於兩社.爲公室輔.』魯之外朝.在庫門之內.東有亳社.西有國社.朝廷執政之處.故云間於兩社也.其卿大夫以下.案【祭法】云:『大夫以下.成群立社曰置社.』注云:『大夫不得特立社.與民族居.百家以上則共立一社.今時里社是也.』如鄭此言.則周之政法.百家以上得立社.其秦漢以來.雖非大夫.民二十五家以上則得立社.故云今之里社.又【鄭志】云:【月令】命民社謂秦社也.自秦以下.民始得立社也.其大夫以下所置社者.皆以土地所宜之木.則【論語】云『夏后氏以松.殷人以柏.周人以栗』.故【大司徒】云『而樹之田主.各以其野之所宜木』.是也.其天子大社之等.案【尚書】無逸篇曰:『大社唯松.東社唯柏.南社唯梓.西社唯栗.北社唯槐.』其天子諸侯大夫等皆有社也.故注【司徒】『田主』.『田神』.『后土』.『田正』之所依也.田正則稷神也.田主尚然.故知天子諸侯社皆有稷.其亡國之社亦有稷.故【士師】云:『若祭勝國之社稷.則爲之屍.』是有稷也.但亡國之社稷.故略之.用刑官爲屍.則其祭餘社爲屍.不用刑官也.其社之祭.一歲有三:仲春命民社.一也.【詩】云『以社以方』.謂秋祭.二也.孟冬雲大割祠於公社.是三也.其社主用石.故鄭注【宗伯】云:『社之主蓋用石.』案【條牒論】:稷壇在社壇西.俱北向.營並壇共門.或曰在社壇北.其用玉無文.不可強言.今禮用兩圭有邸.【異義】:今【孝經說】曰:社者土地之主.土地廣博.不可遍敬.封五土以爲社.古【左氏說】共工爲后土.后土爲社.許君謹案亦曰:『【春秋】稱公社.今人謂社神爲社公.故知社是上公.非地祇.』鄭駮之云:『社祭土而主陰氣.又雲社者神地之道.謂社神但言上公.失之矣.今人亦謂雷曰雷公.天曰天公.豈上公也.』【異義】:『稷神.今【孝經說】:稷者.五穀之長.谷眾多不可遍敬.故立稷而祭之.古【左氏】說:列山氏之子曰柱.死祀以爲稷.稷是田正.周棄亦爲稷.自商以來祀之.』許君謹案:『禮緣生及死.故社稷人事之.既祭稷.谷不得.但以稷米祭稷.反自食.』同【左氏】義.鄭駁之云:『【宗伯】以血祭祭社稷.五嶽.四瀆.社稷之神.若是句龍.柱棄.不得先五嶽而食.又引司徒五土名.又引大司樂五變而致介物.及土示.土示.五土之總神.即謂社也.六樂於五地無原隰.而有土祇.則土祇與原隰同用樂也.又引【詩·信南山】云:『畇畇原隰.』下云:『黍稷或雲.』原隰生百穀.黍爲之長.然則稷者原隰之神.若達此義.不得以稷米祭稷爲難

註疏『單出里.皆往祭社於都鄙.二十五家爲里.畢』至『轂一乘』
正義曰:『單出里.皆往祭社於都鄙』者.案【周禮】:『都鄙.公卿大夫采地.公卿大夫祭社.其里之人皆往就祭.』此據采地言之.故云『往祭社於都鄙.』必知據采地者.以經云『唯社.丘乘』.『丘乘』是采地井田之制.故舉采地言焉.其公邑之民.所屬酇鄙縣遂.有祭社之事.則亦往酇鄙中助之.其六鄉之內.於祭酺.黨祭禜.雖滿百家以上.不祭社也.唯其州祭社.其所屬閭民祭社祭禜祭酺之時.亦皆往也.但此文主於社.故特言社耳.
『人則盡行.非徒羨也』者.案【周禮·小司徒】云:『凡起徒役.毋過家一人.以其餘爲羨.』則家一人之外.皆爲羨也.此云『人則盡行.非徒羨』.似羨外更有人者.若六鄉上劑致民.一人爲正卒.又一人爲羨卒.其餘爲餘夫.則據都鄙及六遂之外.羨卒外有餘夫.故云『非徒羨也』.云『丘.十六井也』以下.皆【司馬法】文

季春出火.爲焚也.謂焚萊也.凡出火.以火出.建辰之月.火始出.然後簡其車賦.而歷其卒伍.而君親誓社.以習軍旅.左之右之.坐之起之.以觀其習變也.簡.歷謂算具陳列之也.君親誓社.誓吏士以習軍旅.既而遂田.以祭社也.言祭社.則此是仲春之禮也.仲春以火田.田止弊火.然後獻禽.至季春火出.而民乃用火.今雲季春出火.乃誓社.記者誤也.社或爲省.〇卒.祖忽反.算.思管反.省.思淺反.而流示之禽.而鹽諸利.以觀其不犯命也.流.猶行也.行.行田也.鹽讀爲艷.行田示之以禽.使歆艷之.觀其用命不也.謂禽爲利者.凡田.大獸公之.小禽私也.〇鹽.依注音艷.行行.上如字.下及下『行田』皆下孟反.歆.許金反.求服其志.不貪其得.失伍而獲.猶爲犯命.故以戰則克.以祭則受福.

天子適四方.先柴.所到必先燔柴.有事於上帝也.【書】曰:『歲二月.東巡守.至於岱宗.柴.』〇燔音煩.守.手又反.岱音代.

文疏『季春』至『先柴』
正義曰:此一節論仲春祭社之前.田獵取禽以祭社獲福之事.
『季春出火.爲焚也』者.祭社既用仲春.此出火爲焚.當在仲春之月.今雲季春者.記者以季春之時.民始出火.記者錯誤.遂以爲天子諸侯用焚亦在季春.故誤爲季春.當爲仲春也.爲焚者.謂焚燒除治宿草.
『然後簡其車賦』者.謂既焚之後.簡選車馬及兵賦器械之屬.
『而歷其卒伍』者.謂歷其百人之卒.五人之伍.
『而君親誓社』者.謂君親自誓此士眾.以習軍旅.既而遂田.以所得之禽獸.因以祭社.故云『親誓社』.
『左之右之.坐之起之』者.謂戒敕之以習軍旅之事.或左或右.或坐或起.
『以觀其習變也』者.謂君親自觀於習武變動之事.
『而流示之禽』者.流.行也.謂教陳訖而行田禮.謂驅禽於陳前.以示士卒也.
『而鹽諸利』者.鹽者.艷也.諸.於也.利則禽也.所以驅禽示之.而歆艷之.以小禽之利.
『以觀其不犯命也』者.於此之時.觀其士卒犯命與不犯軍命者.
『求服其志.不貪其得』者.所以觀其犯命與否者.求欲服其士卒之志.使進退依禮.不欲貪其犯命.苟得於禽.言失伍得禽.猶爲犯命.不免罰也.
『故以戰則克.以祭則受福』者.以其所爲得禮.戰則克勝.祭則受福

註疏『爲焚』至『始出』
正義曰:『出火.以火出』者.案【春秋】火出爲夏三月.此出火者.謂出陶冶之火.故【左氏】昭六年.鄭人鑄刑書.火未出而用火.故晉士文伯譏之.若田獵之火.則昆蟲蟄後得火田以至仲春也

註疏『簡歷』至『誤也』
正義曰:『簡.歷謂算具陳列之』者.經云『左之右之』.軍或須左.或須右.『坐之起之』.謂須坐須起.崔氏云:『謂士卒至前表而坐.將行而起.』崔氏所言.是仲冬大閱之禮.未知春時亦然以否.云『言蔡社.則此是仲春之禮也』者.此經無祭社之文.以連前經祭社之事.故云『此是仲春之禮』.
『仲春以火田.田止弊火』者.【周禮·大司馬職】文.引之者.證仲春火弊而田止.
『至季春出火.而民及用火』者.案【司爟】云:『季春出火.民咸從之.』故民乃用火.
『今雲季春出火.乃誓社.記者誤也』者.謂作記之人.見季春民之出火.謂爲焚萊祭社.故稱『季春』

註疏『鹽諸』至『私之』
正義曰:鹽.艷聲相近.歆艷是愛欲之言.故讀從艷也.云『大獸公之.小禽私之』.二者【大司馬】文

文疏『天子適四方.先柴』
正義曰:此一節明天子巡守祭天之禮.
『天子適四方.先柴』者.謂巡守至方岳.先燔柴以告天.是尊天故也

註疏『書曰』至『宗柴』
正義曰:此【虞書·舜典】文.案鄭注【尚書】以爲別有【舜典】之篇.將此爲【堯典】.與古文異也.此祭上帝.謂祭當方帝.皇氏云:『謂祭感生帝.』義非也

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