2020-9-29 03:21
文疏『孔子』至『之矣』
正義曰：此一經論魯失禮之事．
『繹之於庫門內』者．繹祭之禮．當於廟門外之西堂．今乃於庫門內．
『祊之於東方』者．祊當在廟門外西室．今乃於廟門外東方．
『朝巿之於西方』者．朝巿．謂朝時而巿．當於巿內東方．謂市內道東也．今乃於巿內西方．
『失之矣』者．言此三事．皆違於禮．故言『失之矣』
註疏『祊之』至『為主』
正義曰：『祊之禮．宜於廟門外之西室』者．下文索祭祝於祊．是為祭設．故當在廟門外．又【釋宮】云：『閍謂之門．』孫炎云：『謂廟門外．』又引【詩】云：『祝祭於祊．』故知廟門也．『知廟門外』者．【禮器】云：『為祊乎外．』故知在外也．以西是鬼神之位．室又求神之處．故知在廟門外之西室．
雲『繹又於其堂』者．祊是求神之名．繹是接屍之稱．求神在室．接屍在堂．故云『繹又於其堂』．
雲『此二者同時．而大名曰繹』者．祊是室內求神．繹是堂上接屍．一時之事．故云『二者同時』．案【春秋】宣八年壬午『猶繹』．【釋天】云：『繹．又祭．』【詩·絲衣】云：『繹賓屍．』但有繹名．而無祊稱．是大名曰繹．
雲『其祭禮簡．而事屍禮大』者．案【儀禮·有司徹】．是上大夫儐屍也．但於堂上獻屍獻侑．全無室中之事．又【絲衣】云：『自堂徂基．自羊徂牛．』是祭神也．下云：『兕觥其洌旨酒其柔．』是接屍也．故知『祭神禮簡』．『事屍禮大』．天子諸侯謂之為繹．其祭之明日．於廟門外西室．及堂而行禮也．上大夫曰儐屍．與祭同日．於廟堂之上而行禮也．下大夫及士雖有獻屍及賓等相酬酢行禮於廟之事．不謂之儐屍也．引【周禮】『大巿．日側而巿』以下．皆【周禮·司巿】文．日中百族為主者．注云：『百族必容來去．商賈為主．謂商賈家在外巿城．販夫販婦．朝資夕賣．』凡日中朝夕．百族商賈及販夫販婦皆言為主者．據其多耳．皇氏以為『日側．日將中而未中．猶在東側』．故鄭注彼云：『日昃．昳中也．』
文疏『社稷』至『始也』
正義曰：此一節總論社神之義．兼明所祭之禮．
『社祭土而主陰氣也』者．土．謂五土．山林．川澤．丘陵．墳衍．原隰也．以時祭之．故云社祭土．土是陰氣之主．故云『而主陰氣也』．
『君南鄉於北墉下．答陰之義也』者．墉．牆也．社既主陰．陰宜在北．故祭社時．以社在南．設主壇上北面．而君來在北牆下．而南鄉祭之．是對陰之義也．
『日用甲．用日之始也』者．社是國中之貴神．甲是旬日之初始．故用之也．
『天子大社．必受霜露風雨．以達天地之氣也』者．是解社不屋義也．達．通也．風雨至則萬物生．霜露降則萬物成．故不為屋．以受霜露風雨．霜露風雨至．是天地氣通也．故云『達天地之氣也』．
『是故喪國之社屋之．不受天陽也』者．喪國社者．謂周立殷社也．立以為戒．不生成．天是生法．其無生義．故屋隔之．令不受天之陽也．【白虎通】云：『王者諸侯必有誡社者何．示有存亡也．明為善者得之．為惡者失之．』
『薄社北牖．使陰明也』者．即喪國社也．殷始都薄．故呼其社為薄社也．周立殷社為戒而屋之．塞其三面．唯開北牖．示絕陽而通陰．陰明則物死也．
『社．所以神地之道也』者．言立社之祭．是神明於地之道故也．發此句．為下張本也．
『地載萬物』者．釋地所得神之由也．地之為德．以載萬物為用故也．
『天垂象』者．欲明地之貴．故引天為對也．地有其物．天上皆垂其象．所謂在天成象．在地成形也．
『取財於地』者．地須產財．並在地出．為人所取也．
『取法於天』者．人知四時早晚．皆仿日月星辰．以為耕作之候．是取法於天．
『是以尊天而親地也』者．所以法者．故尊而祭之．天子祭天是也．所取財者．故親而祭之．一切親地而共祭社是也．
『故教民美報焉』者．此結祀社也．地既為民所親．故與庶民祭之．以教民美報故也．
『家主中霤』者．中霤謂土神．卿大夫之家主祭土神在於中霤．
『而國主社』者．謂天子諸侯之國．主祭土神於社．
『示本也』者．以土神生財．以養官之與民．故皆主祭土神．示其養生之本也．
『唯為社事．單出里』者．社事．祭社事也．單．盡也．里．居也．社既為國之本．故若祭社．則合里之家並盡出．故云『單出里』也．此唯每家出一人．不人人出也．
『唯為社田．國人畢作』者．田．獵也．畢．盡也．作．行也．既人人得社福．故若祭社．先為社獵．則國中之人皆盡行．無得住家也．
『唯社．丘乘共粢盛』者．向說『祭社用牲』．此明祭社用米也．『丘乘』者．都鄙井田也．九夫為井．四井為邑．四邑為丘．四丘為乘．唯祭社而使丘乘共其粢盛也．粢．稷也．稷曰明粢．在器曰盛．庾蔚云：『粢盛所須者少．故丘乘共之也．』皇氏云：『若天子諸侯祭社．則用藉田之谷．大夫以下無藉田．若祭社．則丘乘之民共之．示民出力也．』
『所以報本反始也』者．結美報也．皇氏云：『國人畢作．是「報本」．而丘乘共粢盛．是「反始」．言粢盛是社所生．故云「反始也」．』熊氏云：『祭社稷之神為報本．祭所配之人為反始．』未知孰是．故兩存焉
註疏『大社』至『所立』
正義曰：知『為群姓所立』者．【祭法】文．但社稷之義．先儒所解不同．鄭康成之說．以社為五土之神．稷為原隰之神．句龍以有平水土之功．配社祀之．稷播五穀之功．配稷祀之．鄭必以為此論者．案【郊特牲】云『社祭土而主陰氣』．又云『社所以神地之道』．又【禮運】云：『命降於社之謂殽地．』又【王制】云：『祭天地社稷．為越紼而行事．』據此諸文．故知社即地神．稷是社之細別．別名曰稷．稷乃原隰所生．故以稷為原隰之神．故賈逵．馬融．王肅之徒．以社祭句龍．稷祭后稷．皆人鬼也．非地神．故【聖證論】王肅難鄭云：『【禮運】云：「祀帝於郊．所以定天位．祀社於國．所以列地利．」社若是地．應雲定地位．而言列地利．故知社非地也．』為鄭學者馬昭之等通之云：『天體無形．故須雲定位．地體有形．不須雲定位．故唯雲列地利．』肅又難鄭云：『祭天牛角繭栗而用特牲．祭社用牛角尺而用大牢．又祭天地大裘而冕．祭社稷絺冕．又唯天子令庶民祭社．社若是地神．豈庶民得祭地乎．』為鄭學者通之云：『以天神至尊而簡質事之．故牛角繭栗而用特牲．服著大裘．天地至尊．天子至貴．天子祭社．是地之別體．有功於人．報其載養之功．故用大牢．貶降於天．故角尺也．祭用絺冕．取其陰類．庶人蒙其社功．故亦祭之．非是方澤．神州之地也．』肅又難鄭云：『【召誥】用牲於郊牛二．明后稷配天．故知二牲也．』又云：『社於新邑．牛一．羊一．豕一．明知唯祭句龍．更無配祭之人．』為鄭學者通之云：『是后稷與天．尊卑所別．不敢同天牲．句龍是上公之神．社是地祇之別．尊卑不盡縣絕．故云配同牲也．』肅又難鄭云：『后稷配天．【孝經】言配天明夫．后稷不稱天也．【祭法】及昭二十九年傳云：「句龍能平水土．故祀以為社．」不雲祀以配社．明知社即句龍也．為鄭學者通之云：『后稷非能與天同．功唯尊祖配之．故云不得稱天．句龍與天同功．故得雲祀以為社．而得稱社也．』肅又難云：『【春秋】說伐鼓於社責上公．不雲責地祇．明社是上公也．又【月令】「命民社」鄭注云：「社．后土也．」【孝經】注云：「后稷．土也．句龍為后土．」鄭既云：「社．后土」．則句龍也．是鄭自相違反．』為鄭學者通之云：『伐鼓責上公者．以日食．臣侵君之象．故以責上公言之．句龍為后土之官．其地神亦名后土．故【左傳】云：「君戴皇天而履后土．」地稱后土．與句龍稱后土名同而無異也．鄭注云「后土」者．謂土神也．非謂句龍也．故【中庸】云：「郊社之禮．」注云：「社．祭地神．」又【鼓人】云：「以靈鼓鼓社祭．」注云：「社祭．祭地祇也．」是社祭地祇也．』其社稷制度．【白虎通】云：『天子之社．壇方五丈．諸侯半之．』說者又云：『天子之社．封五色土為之．若諸侯受封．各割其方色土與之．則東方青．南方赤之類是也．』上皆以黃土也．其天子諸侯皆有二社者．【祭法】云：『王為群姓立社．曰大社．王自為立社．曰王社．諸侯為百姓立社曰國社．諸侯自為立社曰侯社．』是各有二社．又各有勝國之社．故此雲喪國之社屋之．是天子有之也．案【春秋】亳社災．【公羊】云：『亡國之社．蓋揜之．揜其上而柴其下．』是魯有之也．襄三十年【左傳】云：『鳥鳴於亳社．』是宋有之也．此是天子諸侯二社之義．其所置之處．【小宗伯】云：『右社稷．左宗廟．』鄭云：『庫門內．雉門外之左右．』為群姓立社者．在庫門內之西．自為立者．在藉田之中．其亡國之社．【穀梁傳】云：『亡國之社以為廟屏．戒．』或在廟．或在庫門內之東．則亳社在東也．故【左傳】云：『間於兩社．為公室輔．』魯之外朝．在庫門之內．東有亳社．西有國社．朝廷執政之處．故云間於兩社也．其卿大夫以下．案【祭法】云：『大夫以下．成群立社曰置社．』注云：『大夫不得特立社．與民族居．百家以上則共立一社．今時里社是也．』如鄭此言．則周之政法．百家以上得立社．其秦漢以來．雖非大夫．民二十五家以上則得立社．故云今之里社．又【鄭志】云：【月令】命民社謂秦社也．自秦以下．民始得立社也．其大夫以下所置社者．皆以土地所宜之木．則【論語】云『夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗』．故【大司徒】云『而樹之田主．各以其野之所宜木』．是也．其天子大社之等．案【尚書】無逸篇曰：『大社唯松．東社唯柏．南社唯梓．西社唯栗．北社唯槐．』其天子諸侯大夫等皆有社也．故注【司徒】『田主』．『田神』．『后土』．『田正』之所依也．田正則稷神也．田主尚然．故知天子諸侯社皆有稷．其亡國之社亦有稷．故【士師】云：『若祭勝國之社稷．則為之屍．』是有稷也．但亡國之社稷．故略之．用刑官為屍．則其祭餘社為屍．不用刑官也．其社之祭．一歲有三：仲春命民社．一也．【詩】云『以社以方』．謂秋祭．二也．孟冬雲大割祠於公社．是三也．其社主用石．故鄭注【宗伯】云：『社之主蓋用石．』案【條牒論】：稷壇在社壇西．俱北向．營並壇共門．或曰在社壇北．其用玉無文．不可強言．今禮用兩圭有邸．【異義】：今【孝經說】曰：社者土地之主．土地廣博．不可遍敬．封五土以為社．古【左氏說】共工為后土．后土為社．許君謹案亦曰：『【春秋】稱公社．今人謂社神為社公．故知社是上公．非地祇．』鄭駮之云：『社祭土而主陰氣．又雲社者神地之道．謂社神但言上公．失之矣．今人亦謂雷曰雷公．天曰天公．豈上公也．』【異義】：『稷神．今【孝經說】：稷者．五穀之長．谷眾多不可遍敬．故立稷而祭之．古【左氏】說：列山氏之子曰柱．死祀以為稷．稷是田正．周棄亦為稷．自商以來祀之．』許君謹案：『禮緣生及死．故社稷人事之．既祭稷．谷不得．但以稷米祭稷．反自食．』同【左氏】義．鄭駁之云：『【宗伯】以血祭祭社稷．五嶽．四瀆．社稷之神．若是句龍．柱棄．不得先五嶽而食．又引司徒五土名．又引大司樂五變而致介物．及土示．土示．五土之總神．即謂社也．六樂於五地無原隰．而有土祇．則土祇與原隰同用樂也．又引【詩·信南山】云：『畇畇原隰．』下云：『黍稷或雲．』原隰生百穀．黍為之長．然則稷者原隰之神．若達此義．不得以稷米祭稷為難
註疏『單出里．皆往祭社於都鄙．二十五家為里．畢』至『轂一乘』
正義曰：『單出里．皆往祭社於都鄙』者．案【周禮】：『都鄙．公卿大夫采地．公卿大夫祭社．其里之人皆往就祭．』此據采地言之．故云『往祭社於都鄙．』必知據采地者．以經云『唯社．丘乘』．『丘乘』是采地井田之制．故舉采地言焉．其公邑之民．所屬酇鄙縣遂．有祭社之事．則亦往酇鄙中助之．其六鄉之內．於祭酺．黨祭禜．雖滿百家以上．不祭社也．唯其州祭社．其所屬閭民祭社祭禜祭酺之時．亦皆往也．但此文主於社．故特言社耳．
雲『人則盡行．非徒羨也』者．案【周禮·小司徒】云：『凡起徒役．毋過家一人．以其餘為羨．』則家一人之外．皆為羨也．此云『人則盡行．非徒羨』．似羨外更有人者．若六鄉上劑致民．一人為正卒．又一人為羨卒．其餘為餘夫．則據都鄙及六遂之外．羨卒外有餘夫．故云『非徒羨也』．云『丘．十六井也』以下．皆【司馬法】文
文疏『季春』至『先柴』
正義曰：此一節論仲春祭社之前．田獵取禽以祭社獲福之事．
『季春出火．為焚也』者．祭社既用仲春．此出火為焚．當在仲春之月．今雲季春者．記者以季春之時．民始出火．記者錯誤．遂以為天子諸侯用焚亦在季春．故誤為季春．當為仲春也．為焚者．謂焚燒除治宿草．
『然後簡其車賦』者．謂既焚之後．簡選車馬及兵賦器械之屬．
『而歷其卒伍』者．謂歷其百人之卒．五人之伍．
『而君親誓社』者．謂君親自誓此士眾．以習軍旅．既而遂田．以所得之禽獸．因以祭社．故云『親誓社』．
『左之右之．坐之起之』者．謂戒敕之以習軍旅之事．或左或右．或坐或起．
『以觀其習變也』者．謂君親自觀於習武變動之事．
『而流示之禽』者．流．行也．謂教陳訖而行田禮．謂驅禽於陳前．以示士卒也．
『而鹽諸利』者．鹽者．艷也．諸．於也．利則禽也．所以驅禽示之．而歆艷之．以小禽之利．
『以觀其不犯命也』者．於此之時．觀其士卒犯命與不犯軍命者．
『求服其志．不貪其得』者．所以觀其犯命與否者．求欲服其士卒之志．使進退依禮．不欲貪其犯命．苟得於禽．言失伍得禽．猶為犯命．不免罰也．
『故以戰則克．以祭則受福』者．以其所為得禮．戰則克勝．祭則受福
註疏『為焚』至『始出』
正義曰：『出火．以火出』者．案【春秋】火出為夏三月．此出火者．謂出陶冶之火．故【左氏】昭六年．鄭人鑄刑書．火未出而用火．故晉士文伯譏之．若田獵之火．則昆蟲蟄後得火田以至仲春也
註疏『簡歷』至『誤也』
正義曰：『簡．歷謂算具陳列之』者．經云『左之右之』．軍或須左．或須右．『坐之起之』．謂須坐須起．崔氏云：『謂士卒至前表而坐．將行而起．』崔氏所言．是仲冬大閱之禮．未知春時亦然以否．云『言蔡社．則此是仲春之禮也』者．此經無祭社之文．以連前經祭社之事．故云『此是仲春之禮』．
雲『仲春以火田．田止弊火』者．【周禮·大司馬職】文．引之者．證仲春火弊而田止．
雲『至季春出火．而民及用火』者．案【司爟】云：『季春出火．民咸從之．』故民乃用火．
雲『今雲季春出火．乃誓社．記者誤也』者．謂作記之人．見季春民之出火．謂為焚萊祭社．故稱『季春』
註疏『鹽諸』至『私之』
正義曰：鹽．艷聲相近．歆艷是愛欲之言．故讀從艷也．云『大獸公之．小禽私之』．二者【大司馬】文
文疏『天子適四方．先柴』
正義曰：此一節明天子巡守祭天之禮．
『天子適四方．先柴』者．謂巡守至方岳．先燔柴以告天．是尊天故也
註疏『書曰』至『宗柴』
正義曰：此【虞書·舜典】文．案鄭注【尚書】以為別有【舜典】之篇．將此為【堯典】．與古文異也．此祭上帝．謂祭當方帝．皇氏云：『謂祭感生帝．』義非也