2020-9-29 03:21
文疏“孔子”至“之矣”
正义曰：此一经论鲁失礼之事．
“绎之于库门内”者．绎祭之礼．当于庙门外之西堂．今乃于库门内．
“祊之于东方”者．祊当在庙门外西室．今乃于庙门外东方．
“朝巿之于西方”者．朝巿．谓朝时而巿．当于巿内东方．谓市内道东也．今乃于巿内西方．
“失之矣”者．言此三事．皆违于礼．故言“失之矣”
注疏“祊之”至“为主”
正义曰：“祊之礼．宜于庙门外之西室”者．下文索祭祝于祊．是为祭设．故当在庙门外．又《释宫》云：“𨸂谓之门．”孙炎云：“谓庙门外．”又引《诗》云：“祝祭于祊．”故知庙门也．“知庙门外”者．《礼器》云：“为祊乎外．”故知在外也．以西是鬼神之位．室又求神之处．故知在庙门外之西室．
云“绎又于其堂”者．祊是求神之名．绎是接尸之称．求神在室．接尸在堂．故云“绎又于其堂”．
云“此二者同时．而大名曰绎”者．祊是室内求神．绎是堂上接尸．一时之事．故云“二者同时”．案《春秋》宣八年壬午“犹绎”．《释天》云：“绎．又祭．”《诗·丝衣》云：“绎宾尸．”但有绎名．而无祊称．是大名曰绎．
云“其祭礼简．而事尸礼大”者．案《仪礼·有司彻》．是上大夫傧尸也．但于堂上献尸献侑．全无室中之事．又《丝衣》云：“自堂徂基．自羊徂牛．”是祭神也．下云：“兕觥其洌旨酒其柔．”是接尸也．故知“祭神礼简”．“事尸礼大”．天子诸侯谓之为绎．其祭之明日．于庙门外西室．及堂而行礼也．上大夫曰傧尸．与祭同日．于庙堂之上而行礼也．下大夫及士虽有献尸及宾等相酬酢行礼于庙之事．不谓之傧尸也．引《周礼》“大巿．日侧而巿”以下．皆《周礼·司巿》文．日中百族为主者．注云：“百族必容来去．商贾为主．谓商贾家在外巿城．贩夫贩妇．朝资夕卖．”凡日中朝夕．百族商贾及贩夫贩妇皆言为主者．据其多耳．皇氏以为“日侧．日将中而未中．犹在东侧”．故郑注彼云：“日昃．昳中也．”
文疏“社稷”至“始也”
正义曰：此一节总论社神之义．兼明所祭之礼．
“社祭土而主阴气也”者．土．谓五土．山林．川泽．丘陵．坟衍．原隰也．以时祭之．故云社祭土．土是阴气之主．故云“而主阴气也”．
“君南乡于北墉下．答阴之义也”者．墉．墙也．社既主阴．阴宜在北．故祭社时．以社在南．设主坛上北面．而君来在北墙下．而南乡祭之．是对阴之义也．
“日用甲．用日之始也”者．社是国中之贵神．甲是旬日之初始．故用之也．
“天子大社．必受霜露风雨．以达天地之气也”者．是解社不屋义也．达．通也．风雨至则万物生．霜露降则万物成．故不为屋．以受霜露风雨．霜露风雨至．是天地气通也．故云“达天地之气也”．
“是故丧国之社屋之．不受天阳也”者．丧国社者．谓周立殷社也．立以为戒．不生成．天是生法．其无生义．故屋隔之．令不受天之阳也．《白虎通》云：“王者诸侯必有诫社者何．示有存亡也．明为善者得之．为恶者失之．”
“薄社北牖．使阴明也”者．即丧国社也．殷始都薄．故呼其社为薄社也．周立殷社为戒而屋之．塞其三面．唯开北牖．示绝阳而通阴．阴明则物死也．
“社．所以神地之道也”者．言立社之祭．是神明于地之道故也．发此句．为下张本也．
“地载万物”者．释地所得神之由也．地之为德．以载万物为用故也．
“天垂象”者．欲明地之贵．故引天为对也．地有其物．天上皆垂其象．所谓在天成象．在地成形也．
“取财于地”者．地须产财．并在地出．为人所取也．
“取法于天”者．人知四时早晚．皆仿日月星辰．以为耕作之候．是取法于天．
“是以尊天而亲地也”者．所以法者．故尊而祭之．天子祭天是也．所取财者．故亲而祭之．一切亲地而共祭社是也．
“故教民美报焉”者．此结祀社也．地既为民所亲．故与庶民祭之．以教民美报故也．
“家主中霤”者．中霤谓土神．卿大夫之家主祭土神在于中霤．
“而国主社”者．谓天子诸侯之国．主祭土神于社．
“示本也”者．以土神生财．以养官之与民．故皆主祭土神．示其养生之本也．
“唯为社事．单出里”者．社事．祭社事也．单．尽也．里．居也．社既为国之本．故若祭社．则合里之家并尽出．故云“单出里”也．此唯每家出一人．不人人出也．
“唯为社田．国人毕作”者．田．猎也．毕．尽也．作．行也．既人人得社福．故若祭社．先为社猎．则国中之人皆尽行．无得住家也．
“唯社．丘乘共粢盛”者．向说“祭社用牲”．此明祭社用米也．“丘乘”者．都鄙井田也．九夫为井．四井为邑．四邑为丘．四丘为乘．唯祭社而使丘乘共其粢盛也．粢．稷也．稷曰明粢．在器曰盛．庾蔚云：“粢盛所须者少．故丘乘共之也．”皇氏云：“若天子诸侯祭社．则用藉田之谷．大夫以下无藉田．若祭社．则丘乘之民共之．示民出力也．”
“所以报本反始也”者．结美报也．皇氏云：“国人毕作．是‘报本’．而丘乘共粢盛．是‘反始’．言粢盛是社所生．故云‘反始也’．”熊氏云：“祭社稷之神为报本．祭所配之人为反始．”未知孰是．故两存焉
注疏“大社”至“所立”
正义曰：知“为群姓所立”者．《祭法》文．但社稷之义．先儒所解不同．郑康成之说．以社为五土之神．稷为原隰之神．句龙以有平水土之功．配社祀之．稷播五谷之功．配稷祀之．郑必以为此论者．案《郊特牲》云“社祭土而主阴气”．又云“社所以神地之道”．又《礼运》云：“命降于社之谓殽地．”又《王制》云：“祭天地社稷．为越绋而行事．”据此诸文．故知社即地神．稷是社之细别．别名曰稷．稷乃原隰所生．故以稷为原隰之神．故贾逵．马融．王肃之徒．以社祭句龙．稷祭后稷．皆人鬼也．非地神．故《圣证论》王肃难郑云：“《礼运》云：‘祀帝于郊．所以定天位．祀社于国．所以列地利．’社若是地．应云定地位．而言列地利．故知社非地也．”为郑学者马昭之等通之云：“天体无形．故须云定位．地体有形．不须云定位．故唯云列地利．”肃又难郑云：“祭天牛角茧栗而用特牲．祭社用牛角尺而用大牢．又祭天地大裘而冕．祭社稷𫄨冕．又唯天子令庶民祭社．社若是地神．岂庶民得祭地乎．”为郑学者通之云：“以天神至尊而简质事之．故牛角茧栗而用特牲．服著大裘．天地至尊．天子至贵．天子祭社．是地之别体．有功于人．报其载养之功．故用大牢．贬降于天．故角尺也．祭用𫄨冕．取其阴类．庶人蒙其社功．故亦祭之．非是方泽．神州之地也．”肃又难郑云：“《召诰》用牲于郊牛二．明后稷配天．故知二牲也．”又云：“社于新邑．牛一．羊一．豕一．明知唯祭句龙．更无配祭之人．”为郑学者通之云：“是后稷与天．尊卑所别．不敢同天牲．句龙是上公之神．社是地祇之别．尊卑不尽县绝．故云配同牲也．”肃又难郑云：“后稷配天．《孝经》言配天明夫．后稷不称天也．《祭法》及昭二十九年传云：‘句龙能平水土．故祀以为社．’不云祀以配社．明知社即句龙也．为郑学者通之云：“后稷非能与天同．功唯尊祖配之．故云不得称天．句龙与天同功．故得云祀以为社．而得称社也．”肃又难云：“《春秋》说伐鼓于社责上公．不云责地祇．明社是上公也．又《月令》‘命民社’郑注云：‘社．后土也．’《孝经》注云：‘后稷．土也．句龙为后土．’郑既云：‘社．后土’．则句龙也．是郑自相违反．”为郑学者通之云：“伐鼓责上公者．以日食．臣侵君之象．故以责上公言之．句龙为后土之官．其地神亦名后土．故《左传》云：‘君戴皇天而履后土．’地称后土．与句龙称后土名同而无异也．郑注云‘后土’者．谓土神也．非谓句龙也．故《中庸》云：‘郊社之礼．’注云：‘社．祭地神．’又《鼓人》云：‘以灵鼓鼓社祭．’注云：‘社祭．祭地祇也．’是社祭地祇也．”其社稷制度．《白虎通》云：“天子之社．坛方五丈．诸侯半之．”说者又云：“天子之社．封五色土为之．若诸侯受封．各割其方色土与之．则东方青．南方赤之类是也．”上皆以黄土也．其天子诸侯皆有二社者．《祭法》云：“王为群姓立社．曰大社．王自为立社．曰王社．诸侯为百姓立社曰国社．诸侯自为立社曰侯社．”是各有二社．又各有胜国之社．故此云丧国之社屋之．是天子有之也．案《春秋》亳社灾．《公羊》云：“亡国之社．盖揜之．揜其上而柴其下．”是鲁有之也．襄三十年《左传》云：“鸟鸣于亳社．”是宋有之也．此是天子诸侯二社之义．其所置之处．《小宗伯》云：“右社稷．左宗庙．”郑云：“库门内．雉门外之左右．”为群姓立社者．在库门内之西．自为立者．在藉田之中．其亡国之社．《穀梁传》云：“亡国之社以为庙屏．戒．”或在庙．或在库门内之东．则亳社在东也．故《左传》云：“间于两社．为公室辅．”鲁之外朝．在库门之内．东有亳社．西有国社．朝廷执政之处．故云间于两社也．其卿大夫以下．案《祭法》云：“大夫以下．成群立社曰置社．”注云：“大夫不得特立社．与民族居．百家以上则共立一社．今时里社是也．”如郑此言．则周之政法．百家以上得立社．其秦汉以来．虽非大夫．民二十五家以上则得立社．故云今之里社．又《郑志》云：《月令》命民社谓秦社也．自秦以下．民始得立社也．其大夫以下所置社者．皆以土地所宜之木．则《论语》云“夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗”．故《大司徒》云“而树之田主．各以其野之所宜木”．是也．其天子大社之等．案《尚书》无逸篇曰：“大社唯松．东社唯柏．南社唯梓．西社唯栗．北社唯槐．”其天子诸侯大夫等皆有社也．故注《司徒》“田主”．“田神”．“后土”．“田正”之所依也．田正则稷神也．田主尚然．故知天子诸侯社皆有稷．其亡国之社亦有稷．故《士师》云：“若祭胜国之社稷．则为之尸．”是有稷也．但亡国之社稷．故略之．用刑官为尸．则其祭馀社为尸．不用刑官也．其社之祭．一岁有三：仲春命民社．一也．《诗》云“以社以方”．谓秋祭．二也．孟冬云大割祠于公社．是三也．其社主用石．故郑注《宗伯》云：“社之主盖用石．”案《条牒论》：稷坛在社坛西．俱北向．营并坛共门．或曰在社坛北．其用玉无文．不可强言．今礼用两圭有邸．《异义》：今《孝经说》曰：社者土地之主．土地广博．不可遍敬．封五土以为社．古《左氏说》共工为后土．后土为社．许君谨案亦曰：“《春秋》称公社．今人谓社神为社公．故知社是上公．非地祇．”郑駮之云：“社祭土而主阴气．又云社者神地之道．谓社神但言上公．失之矣．今人亦谓雷曰雷公．天曰天公．岂上公也．”《异义》：“稷神．今《孝经说》：稷者．五谷之长．谷众多不可遍敬．故立稷而祭之．古《左氏》说：列山氏之子曰柱．死祀以为稷．稷是田正．周弃亦为稷．自商以来祀之．”许君谨案：“礼缘生及死．故社稷人事之．既祭稷．谷不得．但以稷米祭稷．反自食．”同《左氏》义．郑驳之云：“《宗伯》以血祭祭社稷．五岳．四渎．社稷之神．若是句龙．柱弃．不得先五岳而食．又引司徒五土名．又引大司乐五变而致介物．及土示．土示．五土之总神．即谓社也．六乐于五地无原隰．而有土祇．则土祇与原隰同用乐也．又引《诗·信南山》云：“畇畇原隰．”下云：“黍稷或云．”原隰生百谷．黍为之长．然则稷者原隰之神．若达此义．不得以稷米祭稷为难
注疏“单出里．皆往祭社于都鄙．二十五家为里．毕”至“毂一乘”
正义曰：“单出里．皆往祭社于都鄙”者．案《周礼》：“都鄙．公卿大夫采地．公卿大夫祭社．其里之人皆往就祭．”此据采地言之．故云“往祭社于都鄙．”必知据采地者．以经云“唯社．丘乘”．“丘乘”是采地井田之制．故举采地言焉．其公邑之民．所属酂鄙县遂．有祭社之事．则亦往酂鄙中助之．其六乡之内．于祭酺．党祭禜．虽满百家以上．不祭社也．唯其州祭社．其所属闾民祭社祭禜祭酺之时．亦皆往也．但此文主于社．故特言社耳．
云“人则尽行．非徒羡也”者．案《周礼·小司徒》云：“凡起徒役．毋过家一人．以其馀为羡．”则家一人之外．皆为羡也．此云“人则尽行．非徒羡”．似羡外更有人者．若六乡上剂致民．一人为正卒．又一人为羡卒．其馀为馀夫．则据都鄙及六遂之外．羡卒外有馀夫．故云“非徒羡也”．云“丘．十六井也”以下．皆《司马法》文
文疏“季春”至“先柴”
正义曰：此一节论仲春祭社之前．田猎取禽以祭社获福之事．
“季春出火．为焚也”者．祭社既用仲春．此出火为焚．当在仲春之月．今云季春者．记者以季春之时．民始出火．记者错误．遂以为天子诸侯用焚亦在季春．故误为季春．当为仲春也．为焚者．谓焚烧除治宿草．
“然后简其车赋”者．谓既焚之后．简选车马及兵赋器械之属．
“而历其卒伍”者．谓历其百人之卒．五人之伍．
“而君亲誓社”者．谓君亲自誓此士众．以习军旅．既而遂田．以所得之禽兽．因以祭社．故云“亲誓社”．
“左之右之．坐之起之”者．谓戒敕之以习军旅之事．或左或右．或坐或起．
“以观其习变也”者．谓君亲自观于习武变动之事．
“而流示之禽”者．流．行也．谓教陈讫而行田礼．谓驱禽于陈前．以示士卒也．
“而盐诸利”者．盐者．艳也．诸．于也．利则禽也．所以驱禽示之．而歆艳之．以小禽之利．
“以观其不犯命也”者．于此之时．观其士卒犯命与不犯军命者．
“求服其志．不贪其得”者．所以观其犯命与否者．求欲服其士卒之志．使进退依礼．不欲贪其犯命．苟得于禽．言失伍得禽．犹为犯命．不免罚也．
“故以战则克．以祭则受福”者．以其所为得礼．战则克胜．祭则受福
注疏“为焚”至“始出”
正义曰：“出火．以火出”者．案《春秋》火出为夏三月．此出火者．谓出陶冶之火．故《左氏》昭六年．郑人铸刑书．火未出而用火．故晋士文伯讥之．若田猎之火．则昆虫蛰后得火田以至仲春也
注疏“简历”至“误也”
正义曰：“简．历谓算具陈列之”者．经云“左之右之”．军或须左．或须右．“坐之起之”．谓须坐须起．崔氏云：“谓士卒至前表而坐．将行而起．”崔氏所言．是仲冬大阅之礼．未知春时亦然以否．云“言蔡社．则此是仲春之礼也”者．此经无祭社之文．以连前经祭社之事．故云“此是仲春之礼”．
云“仲春以火田．田止弊火”者．《周礼·大司马职》文．引之者．证仲春火弊而田止．
云“至季春出火．而民及用火”者．案《司爟》云：“季春出火．民咸从之．”故民乃用火．
云“今云季春出火．乃誓社．记者误也”者．谓作记之人．见季春民之出火．谓为焚莱祭社．故称“季春”
注疏“盐诸”至“私之”
正义曰：盐．艳声相近．歆艳是爱欲之言．故读从艳也．云“大兽公之．小禽私之”．二者《大司马》文
文疏“天子适四方．先柴”
正义曰：此一节明天子巡守祭天之礼．
“天子适四方．先柴”者．谓巡守至方岳．先燔柴以告天．是尊天故也
注疏“书曰”至“宗柴”
正义曰：此《虞书·舜典》文．案郑注《尚书》以为别有《舜典》之篇．将此为《尧典》．与古文异也．此祭上帝．谓祭当方帝．皇氏云：“谓祭感生帝．”义非也