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效特牲第十一(四)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-29 03:21

诸侯之宫县.而祭以白牡.击玉磬.朱干设锡.冕而舞《大武》.乘大路.诸侯之僣礼也.言此皆天子之礼也.宫县.四面县也.干.盾也.钖傅其背如龟也.《武》.万舞也.白牡.大路.殷天子礼也.〇县音玄.注及下同.锡音阳.注同.盾.本亦作楯.纯尹反.又音尹.傅音附.背.补佩反.台门而旅树.反坫.绣黼丹朱中衣.大夫之僣礼也.言此皆诸侯之礼也.旅.道也.屏谓之树.树所以蔽行道.管氏树塞门.塞犹蔽也.礼:天子外屏.诸侯内屏.大夫以帘.士以帷.反坫.反爵之坫也.盖在尊南.两君相见.主君既献.于反爵焉.绣黼丹朱以为中衣领缘也.绣读为绡.绡.缯名也.《诗》云:“素衣朱绡.”又云:“素衣朱襮.”襮.黼领也.〇坫.丁念反.绣.依注作绡.音消.注或作绡.亦同.黼音甫.帘音廉.“于反爵焉”.本或作“宾反爵焉”.领缘.移绢反.缯.似陵反.襮音博.故天子微.诸侯僣.大夫强.诸侯胁.于此相贵以等.相觌以货.相赂以利.而天下之礼乱矣.言僣所由.

诸侯不敢祖天子.大夫不敢祖诸侯.而公庙之设于私家.非礼也.由三桓始也.言仲孙.叔孙.季孙氏皆立桓公庙.鲁以周公之故.立文王庙.三家见而僣焉.

文疏“诸侯”至“始也”
正义曰:此一节总论诸侯及大夫奢僣强盛之事.各依文解之.
“诸侯之宫县”者.诸侯唯合轩县.今乃有宫县.又诸侯祭用时王牲.今用白牡.又诸侯击石磬.今击玉磬.又诸侯得舞《大武》.故《诗》云“方将万舞”.宣八年“万入去籥”是也.但不不得朱干设钖.冕服而舞.今“朱干设钖.冕而舞《大武》”.诸侯合乘时王之车.今乃乘殷之大路.并是诸侯僣礼也

注疏“言此”至“礼也”
正义曰:案《小胥》:“天子宫县.”案文十三年《公羊传》云:“周公用白牡.”又《明堂位》云:“祀周公于太庙.牲用白牡.击玉磬.”则《皋陶谟》云“鸣球”是也.《祭统》云:“朱干玉戚.冕而舞《大武》.”《明堂》云:“鲁君孟春乘大路.”其《祭统》.《明堂》所云“皆天子礼乐.特赐周公”.故云皆天子之礼.鲁唯文王周公庙得而用之.若用于他庙.则为僣也.若他国诸侯.非二王之后.祀受命之君而用之.皆为僣也.
“锡傅其背如龟也”者.《诗》云“镂锡”.谓以金饰之.则此锡亦以金饰也.谓用金琢傅其盾背.盾背外高.龟背亦外高.故云“如龟也”.盖见汉礼然也.白牡.是殷之正色.“大路”与“白牡”同文.故知白牡大路.是殷天子之礼也

文疏“台门”至“礼也”.〇此一经明大夫僣诸侯礼.“台门”者.两边起土为台.台上架屋曰台门.
“而旅树”者.旅.道也.树.立也.人君当门道立屏.蔽内外为蔽也.
“反坫”者.反爵之坫也.若两君相享.则设尊两楹间.坫在其南.坫以土为之.
“绣黼丹朱中衣”者.绡.缯也.黼.刺缯为黼文也.丹朱.赤色.谓染缯为赤色也.中衣.谓以素为冕服之里衣.犹今中衣单也.
“大夫之僣礼也”者.自台门以下.于时大夫皆有此事.故言僣礼也

注疏“言礼”至“领也”
正义曰:旅.道也.所行处.故以为道也.云“屏谓之树”.《释宫》文.引“管氏树塞门”者.据经“旅树”之义.
“礼:天子外屏.诸侯内屏.大夫以帘.士以帷”者.《礼纬》文.南本云及定本皆然.或云大夫以帷.士以帘.误也.
“反坫.反爵之坫也”者.以《明堂》云“反坫出尊”.则坫为尊而设.故知反坫.反爵也.以言出尊.故云“盖在尊南”也.《乡饮酒》是卿大夫之礼.尊于房户间.《燕礼》是燕已之臣子.故尊于东楹之西.若两君相敌.则尊于两楹间.故其坫在两楹间.
“两君相见.主君既献.于反爵焉”者.案《论语》云:“邦君为两君之好.有反坫.”故知“两君相见”也.故注云:“其献酬之礼.更酌.酌毕.则各反爵于坫上.”故云“主君既献.于反爵焉”.谓于此坫上而反爵焉.熊氏云:“主君献宾.宾筵前受爵.饮毕.反此虚爵于坫上.于西阶上拜.主人于阼阶上答拜.宾于坫取爵.洗爵.酌以酢主人.主人受爵饮毕.反此虚爵于坫上.主人阼阶上拜.宾答拜.”是宾主饮毕.反爵于坫上也.而《论语》注“酌毕.各反爵于坫上”者.文不具耳.其实当云:饮毕.或可初酌之时.则奠于坫.与《乡饮酒礼》异也.义有疑.故具存焉.
“绣黼丹朱以为中衣领缘也”者.中衣.谓冕及爵弁之中衣.以素为之.绣黼为领.丹朱为缘.
“绣读为绡.绡.缯名也”者.案注《昏礼》引《诗》云:“素衣朱绡.”《鲁诗》亦以为绡.绡.绮属.以《鲁诗》既为绡字.又五色备曰绣.白与黑曰黼.绣黼不得共为一物.故以绣为绡也.谓于绡上而刺黼文也.引《诗》云“素衣朱绡”者.证以绣为绡.又引《诗》“素衣朱襮”者.证黼领也.案《释器》“黼领谓之襮”.故云“襮.黼领也”.案《玉藻》云:“以帛里布.非礼也.”此素衣是丝.当为冕及爵弁之中衣.礼:朝燕之服.皆以布为之.皇氏云:“此素为中衣.兼为朝燕服之中衣.”非也.案《礼》公之孤四命.则爵弁自祭也.则天子大夫四命.亦当爵弁自祭.则中衣得用素.但不得用绡黼为领.丹朱为缘耳.熊氏云:此云大夫僣.谓非四命大夫而著素衣为僣.今为四命得着素衣.但以绡黼丹朱犹为僣也.其大夫士助祭于君.服爵弁以上.虽中衣用素.亦不得用绡黼丹朱以为领缘.以其是诸侯之服.故《唐诗·扬之水》“刺晋昭公微弱”.云:“素衣朱绡.从子于鹄.”国人欲进此服.去从桓叔为诸侯也

文疏“于此相贵以等.相觌以货”.〇谓臣下不畏惧于君.而擅相尊贵以等列.故庾云:“擅相封爵也.”
“相觌以货”者.大大私相觌以货贿.不辟君

注疏“鲁以”至“僣焉”
正义曰:知鲁得立文王庙者.案襄十二年秋.“吴子寿梦卒.临于周庙.礼也”.注云:“周庙.谓文王庙也.”此经云“诸侯不敢祖天子”.而文二年《左传》云:“宋祖帝乙.郑祖厉王.”“大夫不敢祖诸侯”.而庄二十八年《左传》云:“凡邑有宗庙先君之主曰都.”与此文不同者.此据寻常诸侯大夫.彼据有大功德者.故《异义》:《礼戴》引此《郊特牲》.云“又匡衡说支庶不敢荐其祢.下士诸侯不得专祖于王”.古《春秋左氏》说.天子之子.以上德为诸侯者.得祖所自出.鲁以周公之故.立文王庙.《左传》“宋祖帝乙.郑祖厉王.犹上祖也.”又曰“凡邑有宗庙先君之主曰都”.以其有先君之主.公子为大夫.所食采地亦自立所出公庙.其立先公庙准礼.公子得祖先君.公孙不得祖诸侯.许慎谨案:“周公以上德封于鲁.得郊天.兼用四代之礼乐.”知亦得祖天子.诸侯有德祖天子者.知大夫亦得祖诸侯.郑氏无駮.与许氏同也.其王子母弟无大功德.不得出封食采畿内.贤于馀者.亦得采地之中立祖王庙.故都宗人.家宗人.皆为都家祭所出祖王之庙也

天子存二代之后.犹尊贤也.尊贤不过二代.过之.远难法也.二或为三.〇过.古卧反.

文疏“天子”至“二代”
正义曰:此一节论王者立二王后尊贤之事.
“天子存二代”者.天子继世而立.子孙以不肖灭亡.见在子孙.又无功德.仍须存之.所以存二代之后者.犹尚尊其往昔之贤所能法象.
“尊贤不过二代”者.所以尊贤之事.取其法象.但代异时移.今古不一.若皆法象先代.今则不可尽行.故所尊之贤.不过取二代而已.若过之.远难为法也.案《异义》:“《公羊》说.存二王之后.所以通天三统之义.引此文.古《春秋左氏》说周家封夏.殷二王之后以为上公.封黄帝.尧.舜之后.谓之三恪.”许慎谨案云:“治《鲁诗》丞相韦玄成.治《易》施犨等说引《外传》曰:‘三王之乐.可得观乎.’知王者所封三代而已.”不与《左氏》说同.郑駮之云:“所存二王之后者.命使郊天.以天子之礼祭其始祖.受命之王自行其正朔服色.恪者.敬也.敬其先圣而封其后.与诸侯无殊异.何得比夏殷之后.”如郑此言.《公羊》自据二王之后.《左氏》兼论三恪.义不乖异也.熊氏云:“周之三恪.越.少昊.高辛.远存黄帝者.取其制作之人.故《易·系辞》云:神农氏没.黄帝尧舜氏作.”义当然也

诸侯不臣寓公.故古者寓公不继世.寓.寄也.寄公之子.非贤者.世不足尊也.寓或为“托”.〇寓音遇.

文疏“诸侯”至‘继世“.
正义曰:此一节论寄公之子为臣之事

注疏“寓寄”至“尊也”
正义曰:案《丧服传》云:“寄公者何也.失地之君也.或天子削地.或被诸侯所逐.皆为失地也.诸侯不臣者.不敢以寄公为臣也.”

君之南乡.荅阳之义也.臣之北面.荅君也.荅.对也.〇乡.许亮反.下“君南乡”同.大夫之臣不稽首.非尊家臣.以辟君也.辟国君也.〇辟音避.注同.

文疏“大夫”至“君也”
正义曰:此一节论大夫君辟正君之事.诸侯则稽首于天子.大夫则稽首于诸侯.皆尽其臣礼以事君.今大夫家臣于大夫之处.拜时不为稽首.非是尊敬此家臣不令稽首.所以不稽首者.以辟国之正君.臣于国君已皆稽首.今大夫之臣又稽首于大夫之君.便是一国两君.故云“以辟君也”.大夫得稽首于诸侯.不辟天子者.谓诸侯有大功德.出封畿外.专有其国.故大夫得专尽臣礼事之也

大夫有献弗亲.君有赐不面拜.为君之荅已也.不面拜者.于外告小臣.小臣受以入也.小臣掌三公孤卿之复逆也.

文疏“大夫”至“已也”
正义曰:此经论君尊大夫之事.
“大夫有献弗亲”者.谓大夫有物献君.使人献之.不亲来献.
“君有赐不面拜”者.谓君有物赐大夫.大夫不面自来拜.所以然者.恐为君之答已.故不自来.不报而去

注疏“小臣”至“逆也”
正义曰:案大仆掌诸侯之复逆.御仆掌群吏之逆及庶民之复.皆无大夫之文.即此小臣所掌孤卿中兼之.故郑云:“复谓奏事也.逆谓受下奏也.”

乡人禓.禓.强鬼也.谓时傩.索室驱疫.逐强鬼也.禓.或为献.或为傩.〇禓音伤.鬼名也.强.其丈反.难.乃多反.下同.本又作“傩”.索.色百反.下文注皆同.驱又作驱.同.起居反.孔子朝服立于阼.存室神也.神依人也.

文疏“乡人”至“神也”
正义曰:此一节论孔子存神之事.
“乡人禓”者.廋云:“禓是强鬼之名.谓乡火驱逐此强鬼.”孔子则身着朝服立于阼阶之上.所以然者.以时驱逐强鬼.恐已庙室之神时有惊恐.故著朝服立于庙之阼阶.存安庙室之神.使神依已而安也.所以朝服者.大夫朝服以祭.故用祭服以依神

孔子曰:“射之乐也.何以听.何以射.”多其射容与乐节相应也.孔子曰:“士使之射.不能则辞以疾.县弧之义也.”男子生.而设弧于门左.示有射道而未能也.女子设帨.〇弧音胡.帨.始锐反.

文疏“孔子”至“义也”
正义曰:此一节论叹美祭庙择士之射.必使容体合乐.故云“射之以乐”.
“何以听”者.言何以能听此乐节.使与射容相应.
“何以射”者.言何以能使射与乐节相应.故各善其两事相应.故郑注《射义》云:“何以.言其难也.”
“孔子曰:士使之射.不能则辞以疾.县弧之义也”者.孔子既美射之与乐相应.又论身之不可不习.为士之法.理合能射.今使之射.若其不能.便是乖于为士之义.则当辞以疾病.
“县弧之义也”者.以男子初生.县弧于门左.示有射道而未能也.今士亦有射道.以其疾病而不能.与男子初生县弧相似.故云“县弧之义也”

注疏“男子”至“设帨”
正义曰:“案《内则》云:“子生.男子设弧于门左.女子设帨于门右.”男子所以设弧者.示其有射道.所以县之者.以其未能也.长大不得不能.故辞以疾也

孔子曰:“三日齐.一日用之.犹恐不敬.二日伐鼓.何居.”居读为姬.语之助也.何居.怪之也.伐犹击也.齐者止乐.而二日系鼓.则是成一日齐也.〇齐.本又作斋.同侧皆反.后放此.何居音姬.

文疏“孔子”至“何居”
正义曰:此一经论祭之失礼之事.祭前宜齐而专一.不得伐鼓也.凡祭.必散七日.致齐三日.不乐不吊.致齐三日.专其一心.用以祭祀.犹恐为敬不足.故云“犹恐不敬”也.于时祭者.在致齐三日之中.而二日伐鼓.使祭者情散意逸以违礼.故讥而问之:“二日伐鼓.何姬.”姬是语助之辞也

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