2020-9-29 03:18
文疏“大飨”至“酢焉”
正义曰：此一节论尊卑之席．各依文解之．〇此大飨谓诸侯相朝．主君飨宾．宾主礼敌．故主君设三重之席而受酢焉
注疏“言诸”至“敌也”
正义曰：知非诸侯朝天子天子飨之．而云“诸侯相飨”者．以经云君三重席而酢．三重席是诸侯之礼．而又称君．故知诸侯相飨也．案《周礼·司几筵》：“诸侯莞筵纷纯．加缫席画纯．”上有二席．得为三重者．皇氏云：“三重者有四席为三重．谓铺莞筵三．上加缫席一．”熊氏以为席之重数异于棺也．三重止三席也．
云“献酢礼敌也”者．以宾与主人俱是诸侯．并有三重之席．无所降下．对下三献之介．君专席而酢．降尊就卑之义．是尊卑不敌也．故此云“献酢礼敌也”
文疏“三献之介．君尊专席而酢焉”至“此以就卑也”．〇此谓诸侯遣卿来聘．卿礼三献．其副既是大夫．与卿为介．谓之三献之介．此介是大夫．大夫席虽再重．今为介降一席．秪合专席．主君若受此介之酢爵．虽是诸侯合三重之席．必彻去重席．单席而受此介之酢爵焉．所以然者．降诸侯之尊以就介之卑故也
注疏“三献”至“单也”
正义曰：“三献．卿大夫”者．以五等诸侯有九献．七献．五献．故五等诸侯之卿皆三献也．大夫．卿之总号．若春秋之时．则与此礼有异．若大国之卿．则礼同子男．故昭元年．“郑人飨赵孟．具五献笾豆”．杜元凯注云：“朝聘之制．大国之卿五献．其侯伯次国．其卿与大国大夫同．”故昭六年季武子如晋．晋人享之．武子辞云：“下臣得贶不过三献．”杜云“大夫三献”是也．
云“来聘．主君飨燕之．以介为宾．宾为苟敬”者．案《燕礼记》云：“若以四方之宾燕．宾为苟敬．席于阼阶之西北面．其介为宾．”注云：“主国君飨时亲进醴于宾．今燕又宜献焉．人臣不敢亵烦尊者．至此升堂而辞让．欲以臣礼燕为恭敬也．于是席之．如献诸公之位．言苟敬者．宾．实主国所宜敬．”如郑此言．则燕时宾为苟敬．飨时则否．今此注云飨燕之宾为苟敬．连言飨者．因燕而连言飨．其实飨时宾自为宾．不为苟敬也．案《燕礼》注：“介门西北面西上．公降迎上介以为宾．揖让升．乃命宰夫为主人献宾于西阶上．其有媵爵．群臣入即位．如燕礼．”案礼：主人与宾俱升自西阶．主人酌于宾筵前．献宾．宾西阶上拜．筵前受爵．反位．主人宾右拜送爵．宾就筵祭酒西阶上．卒爵．宾酢主人．主人于宾右北面受酢．此是使宰夫为主人与宾客相献之礼．据《燕礼》之文．唯有宾酢主人．无宾酢主君之礼．今此主君专席而受宾酢者．案《燕礼》无宾酢公礼．至于说屦升堂坐之后．宾降洗升媵觚于公．公受宾爵饮以赐下．此云受酢．盖谓此也．或可燕已臣子．宾不酢公．若与邻国宾燕．以介为宾．宾得酢公也．但礼不具耳．皇氏以介为宾．宰夫为主人．宾与主人席于西阶上．主人在东．宾在西．俱北面．又席主君于堂中南面．今案：郑注《燕礼》主君迎上介为宾．宰夫为主人献宾之后．如燕礼．如是则事事如燕礼．案《燕礼》筵宾于户西南面．席公于阼阶上西面．胥荐主人于洗北西面．《燕礼》席位分明如此．而皇氏乃云主人与宾俱席西阶上北面．主君堂中南面．未审何所冯据以知之
文疏“飨禘”至“阳也”
正义曰：此一节论飨．禘．食．尝有乐无乐之异．
“飨．禘有乐”者．飨谓春飨孤子．禘谓春祭宗庙也．以其在阳时．故有乐．
“而食．尝无乐”者．食谓秋食耆老．尝谓秋祭宗庙．以其在阴时．故无乐．
“阴阳之义也”者．无乐为阴．有乐为阳．故云阴阳之义也．
“凡饮．养阳气也．凡食．养阴气也”者．此覆释上文飨有乐而食无乐之义．以饮是清虚养阳气．故有乐．而食是体质养阴气．故无乐．
“故春禘而秋尝．春飨孤子．秋食耆老”者．此明飨．禘在春为阳．食．尝在秋为阴也．
“其义一也”者．禘之与尝．俱是追慕．飨之与食．同是赏功．其事无殊．故云一也．
“而食．尝无乐”者．文承“秋食耆老”之下．以秋是阴时．故云“食．尝无乐”．重结之也．举“食．尝无乐”．亦应重结“飨．禘有乐”．不言者．略可知也．
“饮．养阳气也．故有乐”者．更覆释上文饮养阳气．飨有乐也．
“食．养阴气也．故无声”者．覆释上文食养阴气．故无乐也．
“凡声．阳也”者．释所以飨有乐．食无乐．凡声是阳也．阳时为飨．故有乐．阴时为食．故无乐也
注疏“禘”至“夏禘”
正义曰：依礼．三代无春禘之文．周则春曰祠．《王制》夏．殷之礼云“春曰禴”．今云“春曰禘”．故知“禘”当为“禴”．此经所论．谓夏．殷礼也．熊氏云：此夏．殷礼．秋尝无乐．而下文云殷人先求诸阳．则秋尝亦有乐者．谓殷人春夏祭时有乐．秋冬即无也．举春见夏．举秋见冬也．若周则四时祭皆有乐．故《祭统》云：“内祭则大尝禘．升歌《清庙》．下管《象》．”是秋尝有乐也．案《王制》：“夏后氏养老以飨礼．”则夏家养老用春时有乐．无秋食之礼．殷人养老以食礼．而秋时不作乐．无春飨之礼．周人脩而兼用之．则周人养老．春夏用飨礼．秋冬用食礼．四时皆用乐．故《文王世子》云：“凡大合乐．必遂养老．”注云：“春合舞．秋合声．”下云：“养老之礼．遂发咏焉．登歌《清庙》．”是秋时养老亦用乐也．皇氏云：“春是生养之时．故飨孤子．取长养之义．秋是成熟之时．故食耆老．取老成之义．”熊氏云：“春飨孤子．亦飨耆老．秋食耆老．亦食孤子．”而皇氏云此既破禘为禴．故于《祭统》春禘秋尝．不复更破．从此可知也
文疏“鼎俎”至“义也”
正义曰：此一节论鼎俎笾豆所法阴阳之事．
“鼎俎奇”者．以其盛牲体．牲体动物．动物属阳．故其数奇．
“笾豆偶”者．其实兼有植物．植物为阴．故其数偶．故云“阴阳之义也”．
“笾豆之实．水土之品也”者．谓笾豆所充实之物皆是水土所生品类．非人所常食也．
“不敢用亵味而贵多品”者．覆释笾豆所以用水土品族之意．言不敢用亵美食味．而贵重众多品族也．何意如此．所以交接神明之义也．神道与人既异．故不敢用人之食味．神以多大为功．故贵多品．“鼎俎奇”者．案《聘礼》牛一．羊二．豕三．鱼四．腊五．肠胃六．肤七．鲜鱼八．鲜腊九也．是鼎九．其数奇也．又有陪鼎．膷一也．臐二也．膮三也．亦其数奇也．正鼎九．鼎别一俎．俎亦九也．又《少牢》陈五鼎：羊一．豕二．肤三．鱼四．腊五．其肠胃从羊．五鼎五俎．又肵俎一．非是正俎也．《特牲》三鼎：牲鼎一．鱼鼎二．腊鼎三．亦有三俎．肵俎一．非正俎．不在数．是皆鼎俎奇也．《有司彻》陈六俎者．尸及侑俎．主人主妇各一俎．其馀二俎者．司马以一俎羞羊肉湆．其一俎司士羞豕肉湆．此二者益肉之俎也．此云“鼎俎奇”者．谓一处并陈．又“笾豆偶”者．案《掌客》云：“上公豆四十．侯伯三十二．子男二十四．”又《礼器》云：“天子之豆二十有六．诸公十有六．诸侯十有二．上大夫八．下大夫六．”案礼．笾与豆同．是笾豆偶也．《乡饮酒义》六十者三豆．七十者四豆．八十者五豆．而奇数者．彼是年齿相次．非正豆也．《士丧礼》注“小敛一豆一笾”者．降于大敛．又不同于吉故也．《笾人》“馈食之笾．枣．栗．桃．干䕩．榛实”．凡有五物．似五笾者．熊氏云：“乾䕩之中有桃诸．梅诸．则为六物．实六笾也．”
文疏“宾入”至“物得”
正义曰：此一节论朝聘之宾．及已之臣子有王事劳者．设燕飨之礼．奏乐之节．各依文解之．飨礼既亡．无可凭据．今约《大射》及《燕礼》解其奏乐及乐阕之节．案《大射礼》：“主人纳宾．”宾是己之臣子．又无王事之劳．故宾入不奏《肆夏》．宾入及庭．升即席．乃奏《肆夏》．于是主人引宾升．主人酌献宾．宾拜受爵．坐啐酒．拜．告旨．乐阕．宾饮卒爵．酢主人．主人受酢毕．主人盥洗献于公．公拜受爵．乃奏《肆夏》．公饮卒爵．拜．主人答拜．乐阕．主人洗爵受酢于公．主人受酢毕．主人又盥洗媵觚于宾．所谓酬也．主人饮毕．爵以酬宾．宾筵前受酬．奠于荐东．不举．下大夫二人于阼阶下媵爵于公公．取一大夫所媵爵以立饮．卒爵．酬宾．宾受爵．请于大夫．公许．宾以旅大夫于西阶上．大夫受旅爵毕．主人洗献卿于西阶上．献卿遍．又二大夫媵爵于公．公又行一爵．若宾若长．唯公所赐．以旅于西阶上．大夫受旅毕．主人又洗升献大夫于西阶上．大夫受献毕．乃席工升歌．歌《鹿鸣》．三终．主人献工．乃管《新宫》．此是《大射》宾入门至工升歌之节也．《燕礼记》云：“若以乐纳宾．则宾及庭奏《肆夏》．宾拜酒．主人答拜而乐阕．公拜受爵而奏《肆夏》．公卒爵．而乐阕．”郑注云：“卿大夫有王事之劳．则奏此乐．”此是己之臣子．有王事之劳．宾及庭而奏《肆夏》也．其馀与《大射礼》同．以《大射礼》．《燕礼》而言．此云宾入大门．谓朝聘之宾．行朝聘既毕．受燕享之时．燕则大门是寝门也．飨则大门是庙门也．
“而奏《肆夏》．示易以教也”者．乐主和易．今奏此《肆夏》大乐者．示主人和易严敬于宾也．
“卒爵而乐阕”者．宾至庭．乐作．乃至．主人献宾．宾受爵．啐酒．拜．告旨．而乐止．宾饮讫．酢主人．主人受酢毕．主人献公而乐作．公饮卒爵而乐止．是“卒爵而乐阕”也．此“卒爵”谓兼宾及主君也．依《大射礼》．主人受酢不作乐．若其享时．主君亲献宾．宾亲酢主君．宾主俱作乐也．
“孔子屡叹之”者．孔子见礼入门而县兴．卒爵而乐阕．屡．数也．数数叹美此礼．善其和易恭敬之义．
“奠酬而工升歌”者．据《大射礼》献卿之后．大夫媵觯于公．所谓酬也．公奠置此酬而未举．于时工升歌也．或可飨时主君亲酬宾．宾初奠酬荐东．于时．即工升歌也．《大射》与《燕礼》异也．〇“发德也”者：所以奠酬升歌．歌咏其诗．发明宾主之德．案《燕礼记》宾及庭奏《肆夏》．此入大门即奏《肆夏》者．熊氏云：“燕礼．燕已之臣子．此谓朝聘之宾．故入即奏《肆夏》也．皇氏云：“锺师奏‘九夏’．一曰《王夏》．”《大司乐》云：“王出入所奏．”“二曰《肆夏》”．《大司乐》云：“尸出入所奏．”“三曰《昭夏》”．《大司乐》云：“牲出入所奏也．”“四曰《纳夏》”．注云：“四方宾来所奏也．”“五曰《章夏》”．注云：“臣有功所奏也．”“六曰《齐夏》”．注云：“夫人祭所奏也．”“七曰《族夏》”．注云：“族人侍所奏也．”“八曰《陔夏》”．注云：“客醉出所奏也．”“九曰《骜夏》”．注云：“公出入所奏也．”皇氏又云：襄四年《左氏传》云：三夏．天子所以享元侯．《文王》．《大明》．《绵》．两君相见之乐也．燕礼歌《鹿鸣》合乡乐．凡合乐．降于升歌一等．王享燕元臣．升歌《三夏》．《三夏》即《颂》．合乐降一等．即合《大雅》也．元侯自相享．亦歌《颂》合《大雅》．故《仲尼燕居》两君相见．歌《清庙》是也．侯伯子男相见．既歌《文王》合《鹿鸣》也．准约元侯．则天子享燕侯伯子男．亦歌《文王》合《鹿鸣》也．诸侯燕臣子．歌《鹿鸣》合乡乐．燕礼是也．其天子燕在朝臣子．工歌《鹿鸣》合乡乐．故郑作《诗谱》云：“天子诸侯燕群臣及聘问之宾．皆歌《鹿鸣》．合乡乐．”是也．升歌合乐．所以异者．案《乡酒礼》及《燕礼》：工升自西阶．歌《鹿鸣》．《四牡》．《皇皇者华》．歌讫．笙入立于堂下．奏《南陔》．《白华》．《华黍》．奏讫．乃间歌《鱼丽》．笙《由庚》．歌《南有嘉鱼》．笙《崇丘》．歌《南山有台》．笙《由仪》．间歌讫．乃合乡乐．《周南·关雎》．《葛覃》．《卷耳》．《召南·鹊巢》．《采蘩》．《采𬞟》．间者．谓堂上堂下．一歌一吹．更递而作．合者．上下之乐并作．此其所以异也．皇氏云：“此经卒爵乐阕之义．主人受酢之时作乐．”今案《大射礼》：“宰夫为主人受酢之时．不作乐．”皇氏说非也．皇氏又云：“卒爵而乐阕．凡乐三阕也．一是宾饮毕．乐阕也．二是主人受酢饮毕．乐阕也．三是宾奠酬之后．工升歌毕．将于酢之时．乐阕也．”今案此经初云“入门而奏《肆夏》”．次云“卒爵而乐阕”．下云“奠酬而工升歌”．所陈之事．依先后次第．则乐阕之中．不得并数奠酬升歌乐阕也．且工升歌之后．则有笙入奏《南陔》之等．及间歌合乐．无乐阕之文．何得卒爵乐阕之中数之为三阕．皇氏非也．案锺师《九夏》．皆夏文在下．而南本《纳夏》．独夏文在上．其义疑也．皇氏云：“天子燕享已之臣子．与燕飨诸侯．同歌《文王》合《鹿鸣》．”今案《诗谱》云：“天子诸侯燕群臣及聘问之宾．歌《鹿鸣》合乡乐．”皇说非也．
“歌者在上．匏竹在下．贵人声也”者．解所以不升笙之义也．匏．笙也．竹．篪笛也．歌是人声．人声可贵．故升之在堂．匏竹可贱．故在堂下．然瑟亦升堂者．瑟工随歌工故也．
“乐由”至“物得”．〇此因上有宾主礼乐之事．遂说礼乐之义．
“乐由阳来者也”者．此明乐也．阳．天也．天气化．故作乐象之．乐以气为化．是“乐由阳来者也”．阳化．谓五声八音也．
“礼由阴作者也”者．阴．地也．地以形生．故制礼象之．礼以形为教．是礼由阴作也．形教．谓尊卑大小拜伏之事也．
“阴阳和而万物得”者．和．犹合也．得．谓各得其所也．若礼乐由于天地．天地与之和合．则万物得其所也