禮器第十(八)

天道至教．聖人至德．_{目下事也．}廟堂之上．罍尊在阼．犧尊在西．廟堂之下．縣鼓在西．應鼓在東．_{禮樂之器．尊西也．小鼓謂之應犧．【周禮】作『獻』．〇罍音雷．犧．素河反．注及下同．縣音玄．應．應對之應．作獻．本又作戲．同素河反．下同．}君在阼．夫人在房．_{人君尊東也．天子諸侯．有左右房．}大明生於東．月生於西．此陰陽之分．夫婦之位也．_{大明．日也．分．扶問反．}君西酌犧象．夫人東酌罍尊．_{象日出東方而西行也．月出西方而東行也．【周禮】曰：『春祠夏禴．祼用雞彝鳥彝．皆有舟．其朝踐用兩獻尊．其再獻用兩象尊．皆有罍．諸臣之所酢．』〇夏禴．戶嫁反．下音藥．祼．古亂反．彝．徐音夷．}禮交動乎上．樂交應乎下．和之至也．_{言交乃和．}

文疏『天道』至『至也』
正義曰：此一節明天道用教以示人．聖人則放之以爲德．故君立於阼以象日．夫人在西房以象月．
『天道至教』者．謂天垂日月以示人．以至極而爲之教．
『聖人至德』者．聖人法天之至極而爲德．
『廟堂之上．罍尊在阼．犧尊在西』者．罍尊在阼．謂夫人所酌也．犧尊在西．謂君所酌也．
『廟堂之下．縣鼓在西．應鼓在東』者．縣鼓謂大鼓也．在西方而縣之．應鼓謂小鼓也．在東方而縣之．熊氏云：此謂諸侯時祭所用之禮．故罍尊．夫人所酌也．若天子之祭．則罍尊在堂下．故【禮運】云：『澄酒在下．』酒謂三酒在堂下．【司尊彝】云『皆有罍．諸臣之所酢』．則君不酌罍也．案【大射禮】『建鼓在阼階西．南鼓．應鼙在其東．一建鼓在南．東鼓朔鼙在其北．一建鼓在西階之東．南面．』大射禮是諸侯之法．此亦諸侯之禮．所以大鼓及應所縣不同者．熊氏云：『大射謂射禮也．』此謂祭禮也．是諸侯之法雖同．諸侯祭．射有異．案【大射】注云：『應鼙．應朔鼙也．』又云：『便其先擊小．後擊大也．』以此言之．則朔鼙．應鼙皆大鼓之旁．先擊朔鼙．次擊應鼙．乃擊太鼓．以其相近．故云便也．以其稱朔．朔．始也．故知先擊朔鼙．以其稱應．故知應朔鼙也．又【大射】稱建鼓．此雲縣鼓．大射應鼓既在大鼓之旁．此應鼓在東．乃與縣鼓別縣者．皆謂祭與射別也．
『君西酌犧象．夫人東酌罍尊』者．案上雲罍尊在阼．當阼階堂上而設之．則犧尊在西．當西階堂上而陳之．故君於阼階而鄉酌犧尊．夫人於西房之前東鄉酌罍尊．
『禮交動乎上』者．謂君與夫人酌獻之禮．交相動於堂上也．
『樂交應乎下』者．謂縣鼓應鼓相應在於堂下．
『和之至也』者．謂堂上下禮樂交相應會．和諧之至極也

註疏『禮樂』至『作獻』
正義曰：『禮樂之器．尊西也』者．鄭據此經而論．犧尊貴於罍尊．而犧尊在西．縣鼓大于于應鼓．而縣鼓在西．故云禮樂之器尊西．
雲『犧．【周禮】作獻』者．案【周禮·司尊彝】『兩犧尊』字作『兩獻尊』．鄭云『獻』讀爲『犧』

註疏『人君』至『右房』
正義曰：此以經云『君在阼．夫人在房』．故云『君尊東』．
雲『天子諸侯．有左右房』者．以卿大夫以下．唯有東房．故【鄉飲酒】．【鄉射】尊於房戶間．賓主夾之．無西房也．知天子諸侯有左右房者．以【士喪禮】主婦髽於室．在主人西．【喪大記】君之喪．婦人髽帶麻於房中．亦當在男子之西．故彼注亦云『則西房』也．又【顧命】云：『天子有左右房．』此云『夫人在房』．又云『夫人東酌罍尊』．是西房也．故云『天子諸侯．有左右房．』

註疏『象日』至『所酢』
正義曰：引【周禮·司尊彝】者．證罍尊與此經中夫人東酌罍尊不同．故引以明之．見其不同之意．春祠夏禴．祼用雞彝鳥彝之屬．其義具於【明堂疏】．於此略之

禮也者．反其所自生．_{自．由也．制禮者．本己所由．得民心也．}樂也者．樂其所自成．_{作樂緣．民所樂於已之功．舜之民樂其紹堯而作【大韶】．湯武之民樂其濩伐而作【濩武】．〇護．戶故反．又作濩．}是故先王之制禮也以節事．_{動反本也．}脩樂以道志．_{勸之善也．〇道音導．}故觀其禮樂而治亂可知也．_{國亂禮慢而樂淫也．}蘧伯玉曰：『君子之人達．』_{觀其禮樂．則知治亂也．蘧伯玉．衛大夫也．名瑗．〇蘧．其居反．瑗．於卷反．}故觀其器而知其工之巧．觀其發而知其人之知．_{禮樂亦猶是也．〇知音智．}故曰：君子慎其所以與人者．_{將以是觀．}

文疏『禮也』至『人者』
正義曰：前經明禮樂相交．故此經更論先王制禮樂以節事道志．化民治下也．
『禮也者．反其所自生』者．自．由也．言王者制禮．各反其本．王業所由生以制禮也．猶若殷周爲民除害．以得民心．初生王業．其制禮還以得民心之事而爲禮本．
『樂也者．樂其所自成』者．自．亦由也．言王者制樂．樂已所由成者以制樂．若殷周之等．民樂其用武．除殘討惡．以成王業．故作樂以尚其威武也．但禮之與樂．俱是象其王業所由．但禮據王業之初．樂據王業之末．但太平功成治定之後．制禮本論其初．故云『反其所自生』．作樂論其末．故云『樂其所自成』．
『是故先王之制禮也以節事』者．以禮爲反本．故用禮以節萬事．動皆反本．以初生王業．用此禮以得民心．故用民心之義．以節事宜．
『脩樂以道志』者．王者脩治所作之樂以道達已志．由已用此樂以成王業．故脩正其樂．以勸道已志．使行之不倦．
『故觀其禮樂而治亂可知也』者．若能以禮節事．以樂道志．則國治也．若不以禮節事．不以樂道志．則國亂也．故云『治亂可知也』．
『蘧伯玉曰君子之人達』者．達．謂通達．言有德君子．自達義理．觀其禮樂．則知治亂．蘧伯玉先有此言．故記者引之．結成治亂可知之事．
『故觀其器而知其工之巧』者．此又工匠之事譬喻禮樂．觀其器之善惡．而知工匠巧拙．器善則工巧．器惡則工拙．
『觀其發而知其人之知』者．此又以人事譬喻禮樂．觀其人之發動所爲．而知其人之有知．若發而皆中．則知有知．若發而不中．則知無知．禮樂亦猶是也．若禮正而樂和．則知其國治．若禮慢而樂淫．則知其國亂也．
『故曰君子慎其所以與人』者．禮樂既爲人之所觀．以此之故．君子治國以謹慎其所以與人相接者．謂禮樂之事．此禮樂者．謂與人交接之具．故慎之．言將以見觀之

註疏『自由』至『心也』
正義曰：『制禮者．本已所由．得民心』者．若舜元由能紹堯之功．得民心．而初王業全．制禮之時．還基本初時得民心之事而制禮．若舜質素．初則陶於河濱．後制禮則尚質素．故【考工記】云『有虞氏尚陶』是也．禹則治水．始立溝洫．後制禮．則尚其工匠之事．夏后氏尚匠是也．湯則以桀荒淫．器物失所．湯以制禮樂之器而得民心．殷人尚梓是也．周武王以紂昏淫．尊卑無敘．故尚文物車服之屬而得民心．周人尚輿是也．此皆本其所以得民心是也．〇湯『作樂』至『濩武』．
正義曰：『作樂『者．緣民所樂於已之功．作樂章功成之事．已之功成．人之所樂．故云『所樂於已之功』也．『舜之民樂舜紹堯而作【大韶】．湯武之民樂其濩伐而作【濩武】』者．此亦因其所由．與禮不異．但禮雖治定乃作．則本其初始得民心之時．樂以成功乃爲．即歌當時喜樂之事．所以與禮異也．但禮是初始得民心而已．樂是樂其末．故其民心樂其紹堯．樂其濩伐

註疏『動反本也』
正義曰：王者治國．動皆反本．萬事皆以禮節之

註疏『勸之善也』
正義曰：經云『脩樂以道志』．樂是功成之極．故王者作樂之後．恆脩治此樂．以勸道已志．行善不忘．故云勸之善也