2020-9-28 18:29
文疏『禮也』至『學也』
正義曰：此一節論禮之所設．反本脩古．故可述而多學．反本．謂反其本性．脩古．謂脩習於古．定本及諸本作『循』字．當作『脩』．〇『不忘其初者』也．由其反本脩古．故不忘其初也．
『故凶事不詔』者．此凶事及朝事是反本也．本．謂心也．凶事．喪親之事也．詔．告也．孝子親喪．痛由心發．故啼號哭泣．不待外告而哀自至．是反本還其孝性之本心也．
『朝事以樂』者．朝事．謂朝廷之事也．以樂．奏音樂也．朝廷是養老尊賢之地．為賢所樂也．故臣入門必縣興奏樂之事．是反本還其樂朝廷之本心．
『醴酒之用．玄酒之尚』者．此下三事是脩古也．醴酒．五齊第二酒也．玄酒是水也．尚．上也．言四時祭祀有醴酒之美．而陳尊在玄酒之下．以玄酒之尊置在上．此是脩古也．
『割刀之用．鸞刀之貴』者．割刀．今之刀也．鸞刀．古刀也．今刀便利．可以割物之用．古刀遲緩．用之為難．而宗廟不用今刀而用古刀．亦是脩古故也．
『筦簟之安．而稿鞂之設』者．筦簟．今之席也．【詩】云：『下筦上簟．乃安斯寢．』言其細精而可安人也．稿鞂．除穗粒．取稈𧦬為席．郊祭不用莞簟之可安．而用設𧦬鞂之粗席．亦脩古也．〇『是故先王之制禮也．必有主也』者．主．謂本與古也．既初不可忘．故先王制禮．必有反本脩古之法也．〇『故可述而多學也』者．禮既反本而脩古．若欲述行學習．但用本與古以求之．則可得也．故云『可述而多學也』
註疏『穗去』至『鞂服』
正義曰：案【禹貢】『五百里甸服．百里賦納銍』．謂所刈禾也．『二百里納許』．謂刈禾穗也．『三百里納秸服』．謂禾去其實唯
𧦬穗也．四百里粟．五百里米
文疏『君子』至『致也』
正義曰：此一節明作事云為．非禮不可．『無節於內者．觀物弗之察矣』者．節猶驗也．內猶心也．物．萬物也．察猶分辯也．言若欲外觀察先萬物．必先內有識驗之明．若心內無明．則外不能分辯也．
『欲察物而不由禮．弗之得矣』者．心由內所識．是可節是禮也．言若外欲觀察萬物．而心不由禮．則察物不能得也．
『故曰：禮也者．物之致也』者．引舊語結察物必須禮也．致猶至極也．無禮既不為民物敬信．故禮所為萬物之至極也
文疏『是故』至『亹焉』
正義曰：此一節論必因其財物之性而事天地．
『因其財物而致其義焉爾』者．財物猶雲才性也．禮既為一切萬物之至極．故聖人制禮．因萬物之才性而致其義也．
『故作大事必順天時』者．自此以下．皆因財物之事也．但財物大莫過於天．故順天時而行也．順於天時．其事在下．
『為朝夕必放於日月』者．亦順天時也．為朝．謂天子春分之日．朝日於東門之外．為夕．謂天子秋分之夕．祀月於西門之外也．日是陽．故朝旦用事．月為陰．故夕晚用事也．日旦出自東方．故於東方而朝之．月初生出自西方．故於西方而祀之．朝禮有東西之異．是放法於日月之始．
『為高必因丘陵』者．為高．謂冬至祭皇天大帝耀魄寶也．丘陵．謂圓丘．天圓而高．故祭其天神於圓丘之上也．是為高必因丘陵也．
『為下必因川澤』者．為下．謂夏至祭崑崙之神也．川澤．方澤也．地方而下．故祭其神於方澤．是為下必因川澤也．
『是故天時雨澤．君子達亹亹焉』者．達猶皆也．亹亹．勉勉勸樂之貌也．君子．謂天子也．天以高圓為質．地以下方為體．天子愛物為用．故天地感祭而降雨澤．天子皆愛物生而勉勉勸樂．所以與天地合德也
註疏『大事』至『而烝』
正義曰：案成十三年【左傳】云：『國之大事．在祀與戎．』故知大事謂祭祀也．引【春秋傳】者．桓五年【左傳】文．
雲『啟蟄而郊』者．謂夏正建寅之月．蟄蟲啟戶．郊祭天也．
雲『龍見而雩』者．謂建巳之月．龍星昏而見．雩祭天求雨也．
雲『始殺而嘗』者．謂建酉之月．陰氣始殺而嘗祭宗廟也．
雲『閉蟄而烝』者．謂建亥之月．烝祭宗廟．烝．眾也．萬物皆成．可薦者眾
文疏『是故』至『大治』
正義曰：上經論作大事．必順天時．故此經明舉賢任能．敬事天地．遂致龜龍降集．寒暑順時．
『尚有德』者．謂貴尚有德之人．『尊有道』者．謂尊崇有道之士．
『任有能』者．謂使任有能之眾．
『舉賢而置之．聚眾而誓之』者．謂至將祭之時．選舉賢能．置之在於祭位．則射以擇士是也．而又聚集其眾．而誓戒之．則其有不恭．則服大刑是也．
『是故因天事天』者．謂因天體之高．以高處以事天．則上文為高必因丘陵是也．
『因地事地』者．地體卑下．因卑下之處以事地．則前文為下必因川澤是也．
『因名山升中於天』者．此還因天事天．但事天非在一所．此謂封禪之時．中．成也．謂天子巡守．至方岳之下．因此有名之大山升進諸侯成功之事．以告於天．
『因吉土以饗帝於郊』者．此謂祭五方之帝．因其所卜吉土以為都．饗祭五方之帝於都之四郊．
『升中於天．而鳳凰降．龜龍假』者．假．至也．此覆說上文升中於天．以天下太平．故鳳凰隨德而降．龜龍感化而至．
『饗帝於郊．而風雨寒暑時』者．覆說前文．因吉土以饗帝．以陰陽順序．故風雨應節．寒暑順時．然上因天事天．因地事地．是圓丘方澤．不有感致者．以圓丘方澤等．未太平之時．未能感致．故不雲升中於天．此是大平之後．故致鳳凰與龜龍．吉土饗帝．雖未太平．已行此禮．但功成之後．陰陽彌更順之．故舉以言焉．若據太平饗帝則致時和．自然圓丘方澤太平之時致祥瑞可知．
『是故聖人南面而立．而天下大治』者．以其尚德尊賢．奉天事地．陰陽既合．嘉瑞並來．以是之故．聖人但南面而立．朝夕視朝．而天下大治
註疏『名猶』至『號也』
正義曰：大山．謂方岳也．巡守至於方岳．燔柴祭天．告以諸侯之成功也．此謂封禪也．太平乃封禪．其封禪必因巡守而為之．若未太平．但巡守而已．其未太平．巡守之時．亦燔柴以告至．故【王制】說天子巡守必先柴．若太平巡守之時．初到方岳．以燔柴告至之後．乃考諸侯功績．及封土為壇．更燔柴祭天．告諸侯之成功也．此唯泰山為之．餘岳則否．其巡守則每岳皆至也．而皇氏云：『太平乃巡守．』案【詩·頌·時邁】：『巡守告祭柴望．』【時邁】．武王之詩．而有巡守之禮．武王未太平．何得雲太平乃巡守．其義非也．云『【孝經】說曰』至『刻石紀號』．皆【孝經緯】文也．『封乎泰山』者．謂封土為壇．在於泰山之上．『考績燔燎』者．謂考諸侯功績燔柴．燎牲以告天．『禪乎梁甫』者．禪讀為墠．謂除地為墠．在於梁甫．以告地也．梁甫是泰山之旁小山也．『刻石紀號也』者．謂刻石為文．紀錄當代號諡．案【白虎通】云：『王者易姓而起．必升封泰山何．報告之義．所以必於泰山何．萬物之所．交代之處也．必於其上何．因高告高．順其類．故升封者增高也．下禪梁甫之基．廣厚也．』『刻石紀號』者．著已之功跡以自勸也．增泰山之高以報天．附梁甫之基以報地．或曰封者．金泥銀繩．或曰石泥金繩．封之印璽．故孔子曰：『封泰山．觀易姓而王可得數者七十有餘．三皇禪於繹繹之山．五帝禪於亭亭之山．三王禪於梁甫之山．』繹繹．無窮之意．禪於有德者．而居之無窮已．亭亭者．制度審諦．道德着明．『梁甫』者．梁．信也．甫．輔也．信輔天地之道．今案【書說】禪者除地為墠．而【白虎通】云『以禪讓有德』其義非也．案【史記·封禪書】：齊桓公欲行封禪．管仲諫止．辭云：自古封禪七十二家．夷吾所識十有二焉．昔有無懷氏封泰山禪云云．伏犧氏封泰山禪云云．神農．炎帝．黃帝．顓頊．帝嚳．堯．舜．禹．湯．周成王皆封泰山．唯禹禪會稽．成王禪社首．其餘皆禪云云者．亦泰山旁小山名也．但【白虎通】與【史記】禪處不同．未知孰是也．【白虎通】又云：『王所以巡守何．巡者循也．守者牧也．謂循行天下．長人道德．大平恐遠近不同．政化幽隱．有不得其所者．故必自行之．謹敬重民之至也．』熊氏云：『大平乃巡守．』其義非也．已難於上
註疏『吉土』至『則簡』
正義曰：『饗帝於郊．以四時所兆．祭於四郊者也』．謂木帝於東郊．火帝於南郊．金帝於西郊．水帝於北郊．土帝亦於南郊．又王者各祭感生之帝於南郊．故【小宗伯】云『兆五帝於四郊』．謂此也
註疏『五帝』至『為風』
正義曰：『五帝主五行』者．即蒼帝靈威仰之屬．分主五行．各主七十二日．故【坤靈圖】云『五帝．東方木色蒼．七十二日』云云是也．
雲『庶徵得其序也』者．即【尚書·洪範】『八曰念用庶征』．庶．眾也．征．驗也．謂眾行得失之驗．云『五行木為雨．金為暘．火為燠．水為寒．土為風』．案【洪範】：『曰肅．時雨若．曰乂．時暘若．曰哲．時燠若．曰謀．時寒若．曰聖．時風若．』是五行之氣．各有所主也．鄭義五行所主如此也