2020-9-28 18:29
文疏“礼也”至“学也”
正义曰：此一节论礼之所设．反本脩古．故可述而多学．反本．谓反其本性．脩古．谓脩习于古．定本及诸本作“循”字．当作“脩”．〇“不忘其初者”也．由其反本脩古．故不忘其初也．
“故凶事不诏”者．此凶事及朝事是反本也．本．谓心也．凶事．丧亲之事也．诏．告也．孝子亲丧．痛由心发．故啼号哭泣．不待外告而哀自至．是反本还其孝性之本心也．
“朝事以乐”者．朝事．谓朝廷之事也．以乐．奏音乐也．朝廷是养老尊贤之地．为贤所乐也．故臣入门必县兴奏乐之事．是反本还其乐朝廷之本心．
“醴酒之用．玄酒之尚”者．此下三事是脩古也．醴酒．五齐第二酒也．玄酒是水也．尚．上也．言四时祭祀有醴酒之美．而陈尊在玄酒之下．以玄酒之尊置在上．此是脩古也．
“割刀之用．鸾刀之贵”者．割刀．今之刀也．鸾刀．古刀也．今刀便利．可以割物之用．古刀迟缓．用之为难．而宗庙不用今刀而用古刀．亦是脩古故也．
“筦簟之安．而稿鞂之设”者．筦簟．今之席也．《诗》云：“下筦上簟．乃安斯寝．”言其细精而可安人也．稿鞂．除穗粒．取秆𧦬为席．郊祭不用莞簟之可安．而用设𧦬鞂之粗席．亦脩古也．〇“是故先王之制礼也．必有主也”者．主．谓本与古也．既初不可忘．故先王制礼．必有反本脩古之法也．〇“故可述而多学也”者．礼既反本而脩古．若欲述行学习．但用本与古以求之．则可得也．故云“可述而多学也”
注疏“穗去”至“鞂服”
正义曰：案《禹贡》“五百里甸服．百里赋纳铚”．谓所刈禾也．“二百里纳许”．谓刈禾穗也．“三百里纳秸服”．谓禾去其实唯
𧦬穗也．四百里粟．五百里米
文疏“君子”至“致也”
正义曰：此一节明作事云为．非礼不可．“无节于内者．观物弗之察矣”者．节犹验也．内犹心也．物．万物也．察犹分辩也．言若欲外观察先万物．必先内有识验之明．若心内无明．则外不能分辩也．
“欲察物而不由礼．弗之得矣”者．心由内所识．是可节是礼也．言若外欲观察万物．而心不由礼．则察物不能得也．
“故曰：礼也者．物之致也”者．引旧语结察物必须礼也．致犹至极也．无礼既不为民物敬信．故礼所为万物之至极也
文疏“是故”至“亹焉”
正义曰：此一节论必因其财物之性而事天地．
“因其财物而致其义焉尔”者．财物犹云才性也．礼既为一切万物之至极．故圣人制礼．因万物之才性而致其义也．
“故作大事必顺天时”者．自此以下．皆因财物之事也．但财物大莫过于天．故顺天时而行也．顺于天时．其事在下．
“为朝夕必放于日月”者．亦顺天时也．为朝．谓天子春分之日．朝日于东门之外．为夕．谓天子秋分之夕．祀月于西门之外也．日是阳．故朝旦用事．月为阴．故夕晚用事也．日旦出自东方．故于东方而朝之．月初生出自西方．故于西方而祀之．朝礼有东西之异．是放法于日月之始．
“为高必因丘陵”者．为高．谓冬至祭皇天大帝耀魄宝也．丘陵．谓圆丘．天圆而高．故祭其天神于圆丘之上也．是为高必因丘陵也．
“为下必因川泽”者．为下．谓夏至祭昆仑之神也．川泽．方泽也．地方而下．故祭其神于方泽．是为下必因川泽也．
“是故天时雨泽．君子达亹亹焉”者．达犹皆也．亹亹．勉勉劝乐之貌也．君子．谓天子也．天以高圆为质．地以下方为体．天子爱物为用．故天地感祭而降雨泽．天子皆爱物生而勉勉劝乐．所以与天地合德也
注疏“大事”至“而烝”
正义曰：案成十三年《左传》云：“国之大事．在祀与戎．”故知大事谓祭祀也．引《春秋传》者．桓五年《左传》文．
云“启蛰而郊”者．谓夏正建寅之月．蛰虫启户．郊祭天也．
云“龙见而雩”者．谓建巳之月．龙星昏而见．雩祭天求雨也．
云“始杀而尝”者．谓建酉之月．阴气始杀而尝祭宗庙也．
云“闭蛰而烝”者．谓建亥之月．烝祭宗庙．烝．众也．万物皆成．可荐者众
文疏“是故”至“大治”
正义曰：上经论作大事．必顺天时．故此经明举贤任能．敬事天地．遂致龟龙降集．寒暑顺时．
“尚有德”者．谓贵尚有德之人．“尊有道”者．谓尊崇有道之士．
“任有能”者．谓使任有能之众．
“举贤而置之．聚众而誓之”者．谓至将祭之时．选举贤能．置之在于祭位．则射以择士是也．而又聚集其众．而誓戒之．则其有不恭．则服大刑是也．
“是故因天事天”者．谓因天体之高．以高处以事天．则上文为高必因丘陵是也．
“因地事地”者．地体卑下．因卑下之处以事地．则前文为下必因川泽是也．
“因名山升中于天”者．此还因天事天．但事天非在一所．此谓封禅之时．中．成也．谓天子巡守．至方岳之下．因此有名之大山升进诸侯成功之事．以告于天．
“因吉土以飨帝于郊”者．此谓祭五方之帝．因其所卜吉土以为都．飨祭五方之帝于都之四郊．
“升中于天．而凤凰降．龟龙假”者．假．至也．此覆说上文升中于天．以天下太平．故凤凰随德而降．龟龙感化而至．
“飨帝于郊．而风雨寒暑时”者．覆说前文．因吉土以飨帝．以阴阳顺序．故风雨应节．寒暑顺时．然上因天事天．因地事地．是圆丘方泽．不有感致者．以圆丘方泽等．未太平之时．未能感致．故不云升中于天．此是大平之后．故致凤凰与龟龙．吉土飨帝．虽未太平．已行此礼．但功成之后．阴阳弥更顺之．故举以言焉．若据太平飨帝则致时和．自然圆丘方泽太平之时致祥瑞可知．
“是故圣人南面而立．而天下大治”者．以其尚德尊贤．奉天事地．阴阳既合．嘉瑞并来．以是之故．圣人但南面而立．朝夕视朝．而天下大治
注疏“名犹”至“号也”
正义曰：大山．谓方岳也．巡守至于方岳．燔柴祭天．告以诸侯之成功也．此谓封禅也．太平乃封禅．其封禅必因巡守而为之．若未太平．但巡守而已．其未太平．巡守之时．亦燔柴以告至．故《王制》说天子巡守必先柴．若太平巡守之时．初到方岳．以燔柴告至之后．乃考诸侯功绩．及封土为坛．更燔柴祭天．告诸侯之成功也．此唯泰山为之．馀岳则否．其巡守则每岳皆至也．而皇氏云：“太平乃巡守．”案《诗·颂·时迈》：“巡守告祭柴望．”《时迈》．武王之诗．而有巡守之礼．武王未太平．何得云太平乃巡守．其义非也．云“《孝经》说曰”至“刻石纪号”．皆《孝经纬》文也．“封乎泰山”者．谓封土为坛．在于泰山之上．“考绩燔燎”者．谓考诸侯功绩燔柴．燎牲以告天．“禅乎梁甫”者．禅读为𫮃．谓除地为𫮃．在于梁甫．以告地也．梁甫是泰山之旁小山也．“刻石纪号也”者．谓刻石为文．纪录当代号谥．案《白虎通》云：“王者易姓而起．必升封泰山何．报告之义．所以必于泰山何．万物之所．交代之处也．必于其上何．因高告高．顺其类．故升封者增高也．下禅梁甫之基．广厚也．”“刻石纪号”者．著已之功迹以自劝也．增泰山之高以报天．附梁甫之基以报地．或曰封者．金泥银绳．或曰石泥金绳．封之印玺．故孔子曰：“封泰山．观易姓而王可得数者七十有馀．三皇禅于绎绎之山．五帝禅于亭亭之山．三王禅于梁甫之山．”绎绎．无穷之意．禅于有德者．而居之无穷已．亭亭者．制度审谛．道德着明．“梁甫”者．梁．信也．甫．辅也．信辅天地之道．今案《书说》禅者除地为𫮃．而《白虎通》云“以禅让有德”其义非也．案《史记·封禅书》：齐桓公欲行封禅．管仲谏止．辞云：自古封禅七十二家．夷吾所识十有二焉．昔有无怀氏封泰山禅云云．伏牺氏封泰山禅云云．神农．炎帝．黄帝．颛顼．帝喾．尧．舜．禹．汤．周成王皆封泰山．唯禹禅会稽．成王禅社首．其馀皆禅云云者．亦泰山旁小山名也．但《白虎通》与《史记》禅处不同．未知孰是也．《白虎通》又云：“王所以巡守何．巡者循也．守者牧也．谓循行天下．长人道德．大平恐远近不同．政化幽隐．有不得其所者．故必自行之．谨敬重民之至也．”熊氏云：“大平乃巡守．”其义非也．已难于上
注疏“吉土”至“则简”
正义曰：“飨帝于郊．以四时所兆．祭于四郊者也”．谓木帝于东郊．火帝于南郊．金帝于西郊．水帝于北郊．土帝亦于南郊．又王者各祭感生之帝于南郊．故《小宗伯》云“兆五帝于四郊”．谓此也
注疏“五帝”至“为风”
正义曰：“五帝主五行”者．即苍帝灵威仰之属．分主五行．各主七十二日．故《坤灵图》云“五帝．东方木色苍．七十二日”云云是也．
云“庶征得其序也”者．即《尚书·洪范》“八曰念用庶征”．庶．众也．征．验也．谓众行得失之验．云“五行木为雨．金为旸．火为燠．水为寒．土为风”．案《洪范》：“曰肃．时雨若．曰乂．时旸若．曰哲．时燠若．曰谋．时寒若．曰圣．时风若．”是五行之气．各有所主也．郑义五行所主如此也