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禮器第十(五)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-28 17:53

孔子曰:『我戰則克.祭則受福.蓋得其道矣.』我.我知禮者也.克.勝也.

文疏『孔子』至『道矣』.〇此一節論孔子述知禮之人.自稱戰.克.祭.受福之事.
『我戰則克.祭則受福』者.又引【郊特牲】語結稱也.我謂知禮者.克.勝也.言知禮之人.戰必勝.祭必受福.蓋得其道矣者.解所以戰勝而祭受福也.戰勝.祭受福.是所為得道.不多不少.隨而稱當也.祗為二大夫之不稱也.然此無戰事.祇應雲祭受福.而此連言戰者.彼為二句相連.故合引之也.且彼因祭之田獵.而教戰選兵.祭有戰事

註疏『我.我知禮者也』
正義曰:知非孔子自我者.君子務在謙光.不應自言祭祀受福之事.故知述知禮者而言我也

君子曰:『祭祀不祈.祈.求也.祭祀不為求福也.【詩】云『自求多福』.福由己耳.〇為.於偽反.下『為母』.『為父母』皆同.不麾蚤.麾之言快也.祭有時.不以先之為快也.齊人所善曰麾.〇摩.本又作麾.毀皮反.齊人謂快為麾.蚤音早.不樂葆大.謂器幣也.葆之言褒也.〇葆音保.又保毛反.本又作保.不善嘉事.嘉事之祭.致夫人是也.禮宜告見於先祖耳.不善之而祭.牲不及肥大.薦不美多品.』以禮之義.有以小少為貴也.

文疏『君子』至『多品』
正義曰:此一節論祭祀之事.依禮而行.不樂華美.祭祀不祈者.祈.求也.凡祭祀之禮.本為感踐霜露思親.而宜設祭以存親耳.非為就親祈福報也.
『不麾蚤』者.麾.快也.蚤謂先時也.孝子感霜露應心而思親.思親而宜祭.不以霜露未至而先時早設為快也.
『不樂葆大』者.葆者.褒也.褒.崇高之稱也.祭之器幣.大小長短自有常宜.幣通丈八尺.豆盛四升.不以貴者貪高大為之也.
『不善嘉』者.嘉事.冠.昏也.人年二十成人.自宜冠.三十嗣世自宜昏.若無親者.昏三月祭以告廟.冠畢掃地而祭禰.並是有為而然.非謂善之而設祭.
『牲不及肥大』者.謂郊牛繭栗.宗廟角握.社稷尺.各有所宜.不必須並及肥大也.
『薦不美多品』者.薦祭品味宜有其定.不以多為美.故【郊特牲】而社稷大牢是也

註疏『祈求』至『已耳』
正義曰:按【鄭志】答趙商問:『祭祀不祈.商按:【周禮】設六祈之科禱攘而祭.無不祈.故敢問【禮記】者何義也.』鄭答云:『祭祀常禮.以序孝敬之心.當專一其志而已.禱祈有為言之.主於求福.豈禮之常也.又鄭【發墨守】云:『孝子祭祀.雖致其誠信與其忠敬而已.不求其為.而祝.屍嘏主人曰:皇屍命工祝.承致多福無疆於女孝孫.來女孝孫.使女受祿於天.宜稼于田.眉壽萬年.勿替引之.』若此祭祀.內盡己心.外亦有祈福之義也

註疏『嘉事』至『是也』
正義曰:按桓三年齊侯使仲年來聘致夫人.於時公取文姜三月廟見.故仲年來致夫人.於時無祭.而雲嘉事之祭者.當致夫人之時.必告廟也.故【曾子問】卿大夫取妻三月.有廟見之禮

孔子曰:『臧文仲安知禮.夏父弗綦逆祀而弗止也.燔柴於奧.文仲.魯公子彄之曾孫臧孫辰也.莊.文之間為大夫.於時為賢.是以非之不正禮也.文二年『八月丁卯.大事於大廟.躋僖公』.始逆祀.是夏父弗綦為宗人之為也.奧當為爨字之誤也.或作灶.禮.屍卒事.而祭饎爨饔爨也.時人以為祭火神乃燔柴.〇父音甫.不綦音忌.不.亦作弗.燔音煩.又芳雲反.奧依注作爨.七亂反.下同.彄.苦侯反.大廟音太.下注『太平』.下文『太廟』並同.躋.子西反.升也.本又作躋.饎爨.昌志反.下七亂反.夫奧者.老婦之祭也.盛於盆.尊於瓶.』老婦.先炊者也.盆.瓶.炊器也.明此祭先炊.非祭火神.燔柴似失之.〇盛音成.瓶.步丁反.

文疏『孔子』至『於瓶』
正義曰:此以下引仲尼證不得所宜之人也.文仲.魯大夫也.事莊閔僖文四君.時人眾尊為知禮.故孔子證其不知禮之事.以譏時人也.
『夏父弗綦逆祀而弗止也』者.此非禮之一事也.魯閔公.僖公俱是莊公之子.閔適而小.僖庶而大.莊公死而立閔為君.僖時為臣.閔少而死.後乃立僖為君.僖死.僖公子文公立.文二年八月丁卯大事於大廟.是時夏父弗綦為宗伯典禮.佞文公云:『吾見新鬼大故鬼小.』使列昭穆.以閔置僖下.是臣在君上為逆亂昭穆.時臧文仲為卿大夫.見有此逆祀之事而不諫使止.故云安知禮也.
『燔柴於奧』者.此又非禮之事.奧音爨.爨以爨煮為義也.禮.祭至屍食竟而祭爨神.言其有功於人.人得飲食.故祭報之.而夏父弗綦為禮官.謂爨神是火神.而遂燔柴祭之.此是失禮.而文仲又不能諫止之.又為不知禮也.
『夫奧者.老婦之祭也』者.既譏燔柴於爨.又明祭爨不可以燔柴之義.爨者.是老婦之祭.其祭卑.唯盛食於盆.盛酒於瓶.卑賤若此.何得燔柴祭之也

註疏『文仲』至『燔柴』
正義曰:云『文仲.魯公子彄之曾孫臧孫辰也』者.按【世本】:』孝公生僖伯彄.彄生哀伯達.達生伯氏瓶.瓶生文仲辰『.是公子彄曾孫也.
『莊.文之間為大夫』者.按莊二十八年臧孫辰告糴於齊.文二年縱逆祀.是莊.文之間為大夫.
『於時為賢』者.襄二十四年【左傳】云:先大夫曰臧文仲.既沒.其言立於後世.死猶不朽.是於時為賢也.
『文二年八月丁卯.大事於大廟.躋僖公.始逆祀』者.按文二年【公羊傳】云:『大事者何.大祫也.逆祀奈何.先禰而後祖也.』何休云:『近取法【春秋】.惠公與莊公當同南面西上.隱.桓與閔.僖亦當同北面西上.閔.僖為兄弟.以繼代言之.有父子君臣之道.』此恩義逆順.故云『先禰後祖』.此【公羊】之義也.按【外傳】云:『躋僖公.弗綦云:明為昭.其次為穆.』以此言之.終文公至惠公七世.惠公為昭.隱公為穆.桓公為昭.莊公為穆.閔公為昭.僖公為穆.今躋僖公為昭.閔公為穆.自此以下.昭.穆皆逆.故定公八年順祀先公.服氏云:『自躋僖公以來.昭.穆皆逆.』是同【國語】之說.與何休義異.【公羊】董仲舒說躋僖雲逆祀.小惡也.【左氏】說為大惡也.許君謹按:同【左氏】說.鄭駮之云:『兄弟無相後之道.登僖公主於閔公主上.不順.為小惡也.』如鄭此意.正以僖在閔上謂之為昭.非昭穆也.
『奧.當為爨字之誤也』者.下文云『老婦之祭.盛於盆.尊於瓶』.故知非奧也.奧者.夏祀灶神.其禮尊.以老婦配之耳.故【中霤禮】祭灶.先薦於奧.有主有屍.用特牲迎屍.以下略如祭宗廟之禮.是其事大也.爨者.宗廟祭祀.屍卒食之後.特祭老婦.盛於盆.尊於瓶.是其事小也.
『或作灶』者.諸【禮記】本有作『灶』字.故云『或』也.
『禮.屍卒食.而祭饎爨饔爨也』者.【特牲記】注舊說云:『宗婦祭饎爨.亨者祭饔爨.用黍肉而已.無籩豆俎.』云『時人以為祭火神乃燔柴』者.依屍卒食而祭饎爨饔爨.當時失禮.又以此為祭火神.遂乃燔柴.故文雲燔柴於奧.明失禮也.皇氏云:『弗綦既以逆祀為是.又以燔柴祭爨為是.』云『祭火神乃燔柴』者.熊氏云:『宗伯以實柴祀日月星辰.有大火之次.故祭火神乃燔柴.』按【異義】:灶神.今禮戴說引此燔柴盆瓶之事.古【周禮】說顓頊氏有子曰黎.為祝融.祀以為灶神.許君謹按:同【周禮】.鄭駮之云:『祝融乃古火官之長.猶后稷為堯司馬.其尊如是.王者祭之.但就灶陘.一何陋也.祝融乃是五祀之神.祀於四郊.而祭火神於灶陘.於禮乖也.』如鄭此言.則祝融是五祀之神.祀於郊.奧者.正是灶之神.常祀在夏.以老婦配之.有俎及籩.豆.設於灶陘.又延屍入奧.爨者.宗廟祭後.直祭先炊老婦之神.在於爨灶.此祝融並奧及爨三者所以不同也

禮也者.猶體也.若人身體.體不備.君子謂之不成人.設之不當.猶不備也.禮有大有小.有顯有微.大者不可損.小者不可益.顯者不可揜.微者不可大也.故【經禮】三百.【曲禮】三千.其致一也.致之言至也.一.謂誠也.【經禮】謂【周禮】也.【周禮】六篇.其官有三百六十.曲猶事也.事禮謂今禮也.禮篇多亡.本數未聞.其中事儀三千.〇當.丁浪反.未有入室而不由戶者.三百.三千.皆猶誠也.

文疏『禮也』至『屍者』
正義曰:此一節論因上禮之有稱.故此以下.廣明三代之禮皆由誠信乃合.亦各依文解之.
『禮也者.猶體也』者.猶若人身體也.
『體不備.君子謂之不成人』.釋體也.人身體髮膚.骨肉.筋脈備足.乃為成人.若片許不備.便不為成人也.
『設之不當.猶不備也』者.合譬也.禮既猶如人之有體.體雖備.但設之不當.則不成人.則設禮不當亦不成禮.猶人體之不當也.所以已祭天地.復祭山川社稷.已事生人.復祭宗廟.是備祭之義也.『禮有大』者.謂有大及多為貴也.『有小』者.謂有小及少為貴也.『有顯』者.謂有高及文為貴也.『有微』者.謂有素及下為貴也.『大者不可損.小者不可益.顯者不可揜.微者不可大也』者.各隨其體而設禮.不得不當也.
『故【經禮】三百.【曲禮】三千』者.既設禮大小隨於萬體.不可不備.故周公制禮.遂有三千三百之多也.『其致一也』者.致.至也.一.誠也.雖三千三百之多.而行之者皆須至誠.故云一也.若損大益小.揜顯大微.皆失至誠也.周公攝政七年.制禮作樂.為設官分職之法.亦名【周官】.有六卿.每卿下各有屬官六十.凡三百六十經.秦焚燒之後.至漢孝文帝時.求得此書.不見【冬官】一篇.乃使博士作【考工記】補之.非上之義.唯證【周禮】三百六十職也.
『未有入室而不由戶』者.室猶禮也.戶猶誠也.入室必由戶.行禮必由誠.故云未有入室而不由戶.行禮不由誠者.言皆由誠也

君子之於禮也.有所竭情盡慎.致其敬而誠若.謂以少小下素為貴也.若.順也.有美而文而誠若.謂以多大高文為貴也.

文疏『君子』至『誠若』
正義曰:此經覆明上以少小下素之義.
『有所竭情盡慎.致其敬而誠若』者.謂所以少小下素為貴者.當求諸於內.有所求竭已情.盡其戒慎.致其恭敬而行.至誠和順.故以少小下素為貴也.〇『有美而文而誠若』:此一經明多大高文為貴之義.『有美而文』者.謂有威儀之美.而文章顯著.而行至誠和順者.章之於外.故須多大高文也.言內行誠順.則以少小下素求諸內也.外行誠順.則以多大高文章之外也

君子之於禮也.有直而行也.謂若始死哭踴無節也.有曲而殺也.謂若父在為母期也.〇期音基.有經而等也.謂若天子以下至士庶人為父母三年.有順而討也.討猶去也.謂若天子以十二.公以九.侯伯以七.子男以五為節也.〇去.起呂反.下『去之』同.有摲而播也.摲之言芟也.謂芟殺有所與也.若祭者貴賤皆有所得.不使虛也.〇摲.所監反.又所覽反.芟.所咸反.有推而進也.謂若王者之後.得用天子之禮.有放而文也.謂若天子之服.服日月以至黼黻.〇放.方往反.下『有放』.『必放』同.有放而不致也.謂若諸侯自山龍以下.〇不致.本或作『不至』.有順而摭也.謂若君沐梁.大夫沐稷.士沐梁.〇摭.之石反.

文疏『君子』至『摭也』
正義曰:此經廣明禮意不同.〇『有直而行也』者:君子於禮.一事也.直而行.謂親始死.孝子哀戚哭踴無節.直在已天性而行也.〇『有曲而殺也』者:二事也.曲殺謂服父斬衰三年.為母齊衰期.是曲殺也.〇『有經而等也』者:三事也.經.常也.常而等.謂上自天子.下至庶人.雖尊卑有異.而服其父母.則貴賤同等也.〇『有順而討也』者:四事也.順猶順序.討猶去也.謂天子至尊.每十二為節.自此以下.轉相降差.公九.侯伯七.子男五.順序而稍去之也.〇『有摲而播也』者:五事也.摲.芟也.播.布也.謂君祭而群臣助祭得俎.而下至胞翟一切悉有所得.是芟上貴之分.以布遍於下也.〇『有推而進也』者:六事也.謂二王之後.已喪天位.而天子必推而進之.使用王禮也.〇『有放而文也』者:七事也.放.法也.謂天子畫日月星辰於衣服.是法天以為文.〇『有放而不致也』者:八事也.致.極也.謂諸侯以下.亦有放法而不得極也.〇『有順而摭也』者:九事也.摭猶拾取也.謂若君沐梁.大夫用稷.士用梁.士卑不嫌.是拾君之禮而用之也

三代之禮一也.民共由之.或素或青.夏造殷因.一也.俱趨誠也.由.用也.素尚白.黑尚青者也.言所尚雖異.禮則相因耳.孔子曰:『殷因於夏禮.所損益可知也.周因於殷禮.所損益可知也.』變白黑言素青者.秦二世時.趙高欲作亂.或以青為黑.黑為黃.民言從之.至今語猶存也.

文疏『三代』至『殷因』
正義曰:此一節廣明三代損益不同.
『三代之禮一也』者.謂三代所行之禮雖各別.一皆趍於至誠.故云一也.〇『民共由之』者:由.用也.非唯君行禮用誠如一也.民亦共用誠如一也.〇『或素』者:前明三代雖異.而俱用誠是同.此述其跡異也.或素.尚白也.尚白.殷世之禮也.〇『或青』者:尚黑.夏世之禮也.然夏先殷後.今先云『或素』者.記是周時.今欲見周因於殷.殷因於夏禮也.
『夏造』者.往來之禮雖同.而先從夏始.故云夏造也.
『殷因』者.因於夏禮而用之.故云殷因也

註疏『一也』至『存也』
正義曰:『一也.俱趨誠也』.文承上『【經禮】三百.【曲禮】三千.其致一也』.一謂至誠.故知此一亦至誠也.
『青尚黑者也』者.夏以十三月為正.於時草之萌牙變白而青也.夏正尚黑.故也青謂黑也.
『秦二世時.趙高欲作亂.或以青為黑.黑為黃.民言從之.至今語猶存也』者.按【史記】秦二世名胡亥.於時丞相趙高欲殺二世.未知人從己否.乃指鹿為馬.人畏趙高.皆稱鹿為馬.是其事也.其以青為黑以黑為黃.即鹿馬之類也.鄭去胡亥既近.相傳知之.此作記之人在胡亥之後.故或素或青.若王肅之說.則異於此.故【家語】云:『夏後以水德而王.色尚黑.周以木德王.色尚黃.舜以土德王.色尚白.』【聖證論】王肅以為夏同堯.皆尚其紫色.舜土德王尚白.而尚青者.土以生為功.東方生物之始.故尚青.土既尚青.水則辟之青而用白也.故殷是水德而尚白.王肅此說.與【檀弓】.【緯候】文乖.不可用也

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