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礼器第十(五)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 17:53

孔子曰:“我战则克.祭则受福.盖得其道矣.”我.我知礼者也.克.胜也.

文疏“孔子”至“道矣”.〇此一节论孔子述知礼之人.自称战.克.祭.受福之事.
“我战则克.祭则受福”者.又引《郊特牲》语结称也.我谓知礼者.克.胜也.言知礼之人.战必胜.祭必受福.盖得其道矣者.解所以战胜而祭受福也.战胜.祭受福.是所为得道.不多不少.随而称当也.祗为二大夫之不称也.然此无战事.祇应云祭受福.而此连言战者.彼为二句相连.故合引之也.且彼因祭之田猎.而教战选兵.祭有战事

注疏“我.我知礼者也”
正义曰:知非孔子自我者.君子务在谦光.不应自言祭祀受福之事.故知述知礼者而言我也

君子曰:“祭祀不祈.祈.求也.祭祀不为求福也.《诗》云“自求多福”.福由己耳.〇为.于伪反.下“为母”.“为父母”皆同.不麾蚤.麾之言快也.祭有时.不以先之为快也.齐人所善曰麾.〇摩.本又作麾.毁皮反.齐人谓快为麾.蚤音早.不乐葆大.谓器币也.葆之言褒也.〇葆音保.又保毛反.本又作保.不善嘉事.嘉事之祭.致夫人是也.礼宜告见于先祖耳.不善之而祭.牲不及肥大.荐不美多品.”以礼之义.有以小少为贵也.

文疏“君子”至“多品”
正义曰:此一节论祭祀之事.依礼而行.不乐华美.祭祀不祈者.祈.求也.凡祭祀之礼.本为感践霜露思亲.而宜设祭以存亲耳.非为就亲祈福报也.
“不麾蚤”者.麾.快也.蚤谓先时也.孝子感霜露应心而思亲.思亲而宜祭.不以霜露未至而先时早设为快也.
“不乐葆大”者.葆者.褒也.褒.崇高之称也.祭之器币.大小长短自有常宜.币通丈八尺.豆盛四升.不以贵者贪高大为之也.
“不善嘉”者.嘉事.冠.昏也.人年二十成人.自宜冠.三十嗣世自宜昏.若无亲者.昏三月祭以告庙.冠毕扫地而祭祢.并是有为而然.非谓善之而设祭.
“牲不及肥大”者.谓郊牛茧栗.宗庙角握.社稷尺.各有所宜.不必须并及肥大也.
“荐不美多品”者.荐祭品味宜有其定.不以多为美.故《郊特牲》而社稷大牢是也

注疏“祈求”至“已耳”
正义曰:按《郑志》答赵商问:“祭祀不祈.商按:《周礼》设六祈之科祷攘而祭.无不祈.故敢问《礼记》者何义也.”郑答云:“祭祀常礼.以序孝敬之心.当专一其志而已.祷祈有为言之.主于求福.岂礼之常也.又郑《发墨守》云:“孝子祭祀.虽致其诚信与其忠敬而已.不求其为.而祝.尸嘏主人曰:皇尸命工祝.承致多福无疆于女孝孙.来女孝孙.使女受禄于天.宜稼于田.眉寿万年.勿替引之.”若此祭祀.内尽己心.外亦有祈福之义也

注疏“嘉事”至“是也”
正义曰:按桓三年齐侯使仲年来聘致夫人.于时公取文姜三月庙见.故仲年来致夫人.于时无祭.而云嘉事之祭者.当致夫人之时.必告庙也.故《曾子问》卿大夫取妻三月.有庙见之礼

孔子曰:“臧文仲安知礼.夏父弗綦逆祀而弗止也.燔柴于奥.文仲.鲁公子𫸩之曾孙臧孙辰也.庄.文之间为大夫.于时为贤.是以非之不正礼也.文二年“八月丁卯.大事于大庙.跻僖公”.始逆祀.是夏父弗綦为宗人之为也.奥当为爨字之误也.或作灶.礼.尸卒事.而祭饎爨饔爨也.时人以为祭火神乃燔柴.〇父音甫.不綦音忌.不.亦作弗.燔音烦.又芳云反.奥依注作爨.七乱反.下同.𫸩.苦侯反.大庙音太.下注“太平”.下文“太庙”并同.跻.子西反.升也.本又作跻.饎爨.昌志反.下七乱反.夫奥者.老妇之祭也.盛于盆.尊于瓶.”老妇.先炊者也.盆.瓶.炊器也.明此祭先炊.非祭火神.燔柴似失之.〇盛音成.瓶.步丁反.

文疏“孔子”至“于瓶”
正义曰:此以下引仲尼证不得所宜之人也.文仲.鲁大夫也.事庄闵僖文四君.时人众尊为知礼.故孔子证其不知礼之事.以讥时人也.
“夏父弗綦逆祀而弗止也”者.此非礼之一事也.鲁闵公.僖公俱是庄公之子.闵适而小.僖庶而大.庄公死而立闵为君.僖时为臣.闵少而死.后乃立僖为君.僖死.僖公子文公立.文二年八月丁卯大事于大庙.是时夏父弗綦为宗伯典礼.佞文公云:“吾见新鬼大故鬼小.”使列昭穆.以闵置僖下.是臣在君上为逆乱昭穆.时臧文仲为卿大夫.见有此逆祀之事而不谏使止.故云安知礼也.
“燔柴于奥”者.此又非礼之事.奥音爨.爨以爨煮为义也.礼.祭至尸食竟而祭爨神.言其有功于人.人得饮食.故祭报之.而夏父弗綦为礼官.谓爨神是火神.而遂燔柴祭之.此是失礼.而文仲又不能谏止之.又为不知礼也.
“夫奥者.老妇之祭也”者.既讥燔柴于爨.又明祭爨不可以燔柴之义.爨者.是老妇之祭.其祭卑.唯盛食于盆.盛酒于瓶.卑贱若此.何得燔柴祭之也

注疏“文仲”至“燔柴”
正义曰:云“文仲.鲁公子𫸩之曾孙臧孙辰也”者.按《世本》:”孝公生僖伯𫸩.𫸩生哀伯达.达生伯氏瓶.瓶生文仲辰“.是公子𫸩曾孙也.
“庄.文之间为大夫”者.按庄二十八年臧孙辰告籴于齐.文二年纵逆祀.是庄.文之间为大夫.
“于时为贤”者.襄二十四年《左传》云:先大夫曰臧文仲.既没.其言立于后世.死犹不朽.是于时为贤也.
“文二年八月丁卯.大事于大庙.跻僖公.始逆祀”者.按文二年《公羊传》云:“大事者何.大祫也.逆祀奈何.先祢而后祖也.”何休云:“近取法《春秋》.惠公与庄公当同南面西上.隐.桓与闵.僖亦当同北面西上.闵.僖为兄弟.以继代言之.有父子君臣之道.”此恩义逆顺.故云“先祢后祖”.此《公羊》之义也.按《外传》云:“跻僖公.弗綦云:明为昭.其次为穆.”以此言之.终文公至惠公七世.惠公为昭.隐公为穆.桓公为昭.庄公为穆.闵公为昭.僖公为穆.今跻僖公为昭.闵公为穆.自此以下.昭.穆皆逆.故定公八年顺祀先公.服氏云:“自跻僖公以来.昭.穆皆逆.”是同《国语》之说.与何休义异.《公羊》董仲舒说跻僖云逆祀.小恶也.《左氏》说为大恶也.许君谨按:同《左氏》说.郑駮之云:“兄弟无相后之道.登僖公主于闵公主上.不顺.为小恶也.”如郑此意.正以僖在闵上谓之为昭.非昭穆也.
“奥.当为爨字之误也”者.下文云“老妇之祭.盛于盆.尊于瓶”.故知非奥也.奥者.夏祀灶神.其礼尊.以老妇配之耳.故《中霤礼》祭灶.先荐于奥.有主有尸.用特牲迎尸.以下略如祭宗庙之礼.是其事大也.爨者.宗庙祭祀.尸卒食之后.特祭老妇.盛于盆.尊于瓶.是其事小也.
“或作灶”者.诸《礼记》本有作“灶”字.故云“或”也.
“礼.尸卒食.而祭饎爨饔爨也”者.《特牲记》注旧说云:“宗妇祭饎爨.亨者祭饔爨.用黍肉而已.无笾豆俎.”云“时人以为祭火神乃燔柴”者.依尸卒食而祭饎爨饔爨.当时失礼.又以此为祭火神.遂乃燔柴.故文云燔柴于奥.明失礼也.皇氏云:“弗綦既以逆祀为是.又以燔柴祭爨为是.”云“祭火神乃燔柴”者.熊氏云:“宗伯以实柴祀日月星辰.有大火之次.故祭火神乃燔柴.”按《异义》:灶神.今礼戴说引此燔柴盆瓶之事.古《周礼》说颛顼氏有子曰黎.为祝融.祀以为灶神.许君谨按:同《周礼》.郑駮之云:“祝融乃古火官之长.犹后稷为尧司马.其尊如是.王者祭之.但就灶陉.一何陋也.祝融乃是五祀之神.祀于四郊.而祭火神于灶陉.于礼乖也.”如郑此言.则祝融是五祀之神.祀于郊.奥者.正是灶之神.常祀在夏.以老妇配之.有俎及笾.豆.设于灶陉.又延尸入奥.爨者.宗庙祭后.直祭先炊老妇之神.在于爨灶.此祝融并奥及爨三者所以不同也

礼也者.犹体也.若人身体.体不备.君子谓之不成人.设之不当.犹不备也.礼有大有小.有显有微.大者不可损.小者不可益.显者不可揜.微者不可大也.故《经礼》三百.《曲礼》三千.其致一也.致之言至也.一.谓诚也.《经礼》谓《周礼》也.《周礼》六篇.其官有三百六十.曲犹事也.事礼谓今礼也.礼篇多亡.本数未闻.其中事仪三千.〇当.丁浪反.未有入室而不由户者.三百.三千.皆犹诚也.

文疏“礼也”至“尸者”
正义曰:此一节论因上礼之有称.故此以下.广明三代之礼皆由诚信乃合.亦各依文解之.
“礼也者.犹体也”者.犹若人身体也.
“体不备.君子谓之不成人”.释体也.人身体发肤.骨肉.筋脉备足.乃为成人.若片许不备.便不为成人也.
“设之不当.犹不备也”者.合譬也.礼既犹如人之有体.体虽备.但设之不当.则不成人.则设礼不当亦不成礼.犹人体之不当也.所以已祭天地.复祭山川社稷.已事生人.复祭宗庙.是备祭之义也.“礼有大”者.谓有大及多为贵也.“有小”者.谓有小及少为贵也.“有显”者.谓有高及文为贵也.“有微”者.谓有素及下为贵也.“大者不可损.小者不可益.显者不可揜.微者不可大也”者.各随其体而设礼.不得不当也.
“故《经礼》三百.《曲礼》三千”者.既设礼大小随于万体.不可不备.故周公制礼.遂有三千三百之多也.“其致一也”者.致.至也.一.诚也.虽三千三百之多.而行之者皆须至诚.故云一也.若损大益小.揜显大微.皆失至诚也.周公摄政七年.制礼作乐.为设官分职之法.亦名《周官》.有六卿.每卿下各有属官六十.凡三百六十经.秦焚烧之后.至汉孝文帝时.求得此书.不见《冬官》一篇.乃使博士作《考工记》补之.非上之义.唯证《周礼》三百六十职也.
“未有入室而不由户”者.室犹礼也.户犹诚也.入室必由户.行礼必由诚.故云未有入室而不由户.行礼不由诚者.言皆由诚也

君子之于礼也.有所竭情尽慎.致其敬而诚若.谓以少小下素为贵也.若.顺也.有美而文而诚若.谓以多大高文为贵也.

文疏“君子”至“诚若”
正义曰:此经覆明上以少小下素之义.
“有所竭情尽慎.致其敬而诚若”者.谓所以少小下素为贵者.当求诸于内.有所求竭已情.尽其戒慎.致其恭敬而行.至诚和顺.故以少小下素为贵也.〇“有美而文而诚若”:此一经明多大高文为贵之义.“有美而文”者.谓有威仪之美.而文章显著.而行至诚和顺者.章之于外.故须多大高文也.言内行诚顺.则以少小下素求诸内也.外行诚顺.则以多大高文章之外也

君子之于礼也.有直而行也.谓若始死哭踊无节也.有曲而杀也.谓若父在为母期也.〇期音基.有经而等也.谓若天子以下至士庶人为父母三年.有顺而讨也.讨犹去也.谓若天子以十二.公以九.侯伯以七.子男以五为节也.〇去.起吕反.下“去之”同.有摲而播也.摲之言芟也.谓芟杀有所与也.若祭者贵贱皆有所得.不使虚也.〇摲.所监反.又所览反.芟.所咸反.有推而进也.谓若王者之后.得用天子之礼.有放而文也.谓若天子之服.服日月以至黼黻.〇放.方往反.下“有放”.“必放”同.有放而不致也.谓若诸侯自山龙以下.〇不致.本或作“不至”.有顺而摭也.谓若君沐梁.大夫沐稷.士沐梁.〇摭.之石反.

文疏“君子”至“摭也”
正义曰:此经广明礼意不同.〇“有直而行也”者:君子于礼.一事也.直而行.谓亲始死.孝子哀戚哭踊无节.直在已天性而行也.〇“有曲而杀也”者:二事也.曲杀谓服父斩衰三年.为母齐衰期.是曲杀也.〇“有经而等也”者:三事也.经.常也.常而等.谓上自天子.下至庶人.虽尊卑有异.而服其父母.则贵贱同等也.〇“有顺而讨也”者:四事也.顺犹顺序.讨犹去也.谓天子至尊.每十二为节.自此以下.转相降差.公九.侯伯七.子男五.顺序而稍去之也.〇“有摲而播也”者:五事也.摲.芟也.播.布也.谓君祭而群臣助祭得俎.而下至胞翟一切悉有所得.是芟上贵之分.以布遍于下也.〇“有推而进也”者:六事也.谓二王之后.已丧天位.而天子必推而进之.使用王礼也.〇“有放而文也”者:七事也.放.法也.谓天子画日月星辰于衣服.是法天以为文.〇“有放而不致也”者:八事也.致.极也.谓诸侯以下.亦有放法而不得极也.〇“有顺而摭也”者:九事也.摭犹拾取也.谓若君沐梁.大夫用稷.士用梁.士卑不嫌.是拾君之礼而用之也

三代之礼一也.民共由之.或素或青.夏造殷因.一也.俱趋诚也.由.用也.素尚白.黑尚青者也.言所尚虽异.礼则相因耳.孔子曰:“殷因于夏礼.所损益可知也.周因于殷礼.所损益可知也.”变白黑言素青者.秦二世时.赵高欲作乱.或以青为黑.黑为黄.民言从之.至今语犹存也.

文疏“三代”至“殷因”
正义曰:此一节广明三代损益不同.
“三代之礼一也”者.谓三代所行之礼虽各别.一皆趍于至诚.故云一也.〇“民共由之”者:由.用也.非唯君行礼用诚如一也.民亦共用诚如一也.〇“或素”者:前明三代虽异.而俱用诚是同.此述其迹异也.或素.尚白也.尚白.殷世之礼也.〇“或青”者:尚黑.夏世之礼也.然夏先殷后.今先云“或素”者.记是周时.今欲见周因于殷.殷因于夏礼也.
“夏造”者.往来之礼虽同.而先从夏始.故云夏造也.
“殷因”者.因于夏礼而用之.故云殷因也

注疏“一也”至“存也”
正义曰:“一也.俱趋诚也”.文承上“《经礼》三百.《曲礼》三千.其致一也”.一谓至诚.故知此一亦至诚也.
“青尚黑者也”者.夏以十三月为正.于时草之萌牙变白而青也.夏正尚黑.故也青谓黑也.
“秦二世时.赵高欲作乱.或以青为黑.黑为黄.民言从之.至今语犹存也”者.按《史记》秦二世名胡亥.于时丞相赵高欲杀二世.未知人从己否.乃指鹿为马.人畏赵高.皆称鹿为马.是其事也.其以青为黑以黑为黄.即鹿马之类也.郑去胡亥既近.相传知之.此作记之人在胡亥之后.故或素或青.若王肃之说.则异于此.故《家语》云:“夏后以水德而王.色尚黑.周以木德王.色尚黄.舜以土德王.色尚白.”《圣证论》王肃以为夏同尧.皆尚其紫色.舜土德王尚白.而尚青者.土以生为功.东方生物之始.故尚青.土既尚青.水则辟之青而用白也.故殷是水德而尚白.王肃此说.与《檀弓》.《纬候》文乖.不可用也

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