2020-9-28 17:53
文疏『禮有』至『稱也』
正義曰：『天子龍袞．諸侯黼．大夫黻．士玄衣纁裳』．人君因天之文章以表於德．德多則文備．故天子龍袞．諸侯以下．文稍少也．然【周禮】上公亦袞．侯伯鷩．子男毳．孤卿絺．大夫玄．士爵弁玄衣纁裳．今言諸侯黼．大夫黻．雜明夏．殷禮也．但夏．殷衣有日月星辰山龍．今雲龍袞者．舉多文為首耳．日月之文．不及龍也．崔云然也．
『天子之冕．朱綠藻．十有二旒』者．亦是夏．殷也．周藻五采也．十二謂旒數也．
『諸侯九．上大夫七．下大夫五．士三』者．亦夏．殷也．周家旒數隨命數．又士但爵弁無旒也．
『此以文為貴也』者．是其稱也
註疏『此祭』至『采藻』
正義曰：此祭冕服也．既漫雲龍袞黼黻．故鄭雲此是祭祀冕服也．
雲『朱綠．似夏．殷禮也．周禮．天子五采藻』者．鄭據經．非周法也．而云『似夏．殷』者．夏．殷無服禮文．今此文非周制．故云似也．熊氏云：『朱綠以下．是夏．殷禮．其天子龍袞．諸侯黼．大夫黻等．皆周法．無嫌．諸侯雖九章七章以下．其中有黼也．孤絺冕而下．其中有黻．特舉黼黻而言耳．故【詩·采蘋】云：「玄袞及黼．」是特言黼也．【詩·終南】美秦襄公「黻衣繡裳」．是特言黻也．』熊氏之義．逾於皇氏耳
文疏『有以素』至『貴也』
『至敬無文』．『至敬』謂敬之至極．謂祭天服用大裘．是『無文』也．
『父黨無容』者．謂父之族黨．是親質素．故事之無有折旋揖讓之容．
『大圭不琢』者．大圭．天子朝日月之圭也．尚質之義但抒上．終葵首．而無琢桓蒲之文也．
『大羹不和』者．大羹．肉汁也．不和．無鹽梅也．大古初變腥．但煮肉而飲其汁．未知調和．後人祭既重古．故但盛肉汁．謂之大羹不和．
『大路素而越席』者．大路．殷家祭天車也．越席．蒲蓆也．祭天本質素．故素車蒲蓆也．
『犧尊』者．先儒云：『刻尊為犧牛之形．用以為尊．』鄭云：『畫尊作鳳羽婆娑然．故謂娑尊也．』祭天既用陶匏．蓋以瓦為尊．畫犧羽於上．或可用犧為尊．是夏．殷禮也．周用陶也．皇氏以為犧尊．即【周禮】犧象也．而祭天用陶匏者．謂盛牲牢及酌酒器．其義非也．具在【特牲疏】．『疏布鼏』者．疏．粗也．鼏．覆也．謂郊天時以粗布為巾以覆尊也．故【冪人】云：『祭祀．以疏布巾冪八尊．』注云：『以疏布者．天地之神尚質也．』
『樿杓』者．樿．白理木也．貴素．故用白理木為杓．而鄭注【周禮】亦云：『祭天爵不用玉也．』
註疏『大圭』至『葵首』
正義曰：杼．殺也．長三尺．下頭方而殺其上．故云杼上．『終葵首』者．椎名也．於杼上之頭又為方椎．故云終葵首也
文疏『孔子』至『稱也』
『禮不可不省』．記者引孔子語證上諸事也．省．察也．禮既有諸事．所趣不同．不可不察．不察則禮道無由可知也．『禮不同』者．此是可省之事也．不同謂或高下．大小．文素之異也．
『不豐』者．應少不可多．是不豐也．
『不殺』者．應多不可少也．是不殺也．此之謂也．
『蓋言稱也』者．此之謂上諸事也．上事各異．蓋是各言其有稱故也．此經總說在人稱之事也
文疏『禮之』至『發也』
正義曰：此一節以上言稱．作記之人因廣明稱之事．
『禮之以多為貴』者．此說禮之所以須多為貴之意．
『以其外心者也』．謂其用心於外也．用心於外．謂起自朝廷．廣及九州四海也．王者居四海之上．宜為四海所畏服．故禮須自多厚顯德於外．於外亦以接物也．故云以其外心者也．【隱義】云：『萬物在人．外非已所有．故以多為貴也．』
『德發揚．詡萬物』者．此以下解心在外義也．詡．普也．遍也．言王者撫有四海．宜發揚其德普遍萬物也．
『大理物博』者．言王者大領理萬物之事．廣博如此．則得不以多為貴乎者．結上也．既有德發於外．遍萬物．理博事條如此．則豈得不貴多乎．故貴之也．
『故君子樂其發也』者．君子．則天子也．發．見也．既須外接．故所行事樂得其禮跡發見於外也．一雲君子謂民下識禮道者也．庾云：『王功被於物．君子樂其外見也．』
文疏『禮之』至『獨也』
正義曰：此一節亦覆說禮之以少為貴之意．以其內心者也．內心謂用心於內也．用心於內．謂行禮不使外跡彰著也．
『德產之致也精微』者．此以下解心在內義也．德．天地之德也．產．生也．致．密也．言天地之德．生於萬物．深密．唯精唯微．無所遺忘者也．盧云：『天地之德．所生至精至微也．』
『觀天下之物．無可以稱其德』者．觀猶覽視也．言視天下萬物．皆是天地所生．若待彼所生．以報於彼．終非報義．故云無可以稱其德者也．如此則得不以少為貴乎者．既無物可稱．則宜少外多內也．是其外跡．豈得不貴少乎．王云：欲遍取萬物以祭天．終不能稱其德報其功．故以特犢貴誠愨之義也．
『是故君子慎其獨也』者．獨．少也．既外跡應少．故君子用少而極敬慎也．前云『故』．此云『是故』者．慎之情深．故加『是』也
文疏『古之』至『稱也』
正義曰：此一節覆說聖人制禮．或內或外．或少或多．然後為稱也．
『古之聖人．內之為尊』者．解內心也．天不可外報．所以內極敬慎．而其理為尊也．
『外之為樂』者．解外心接物須廣大．故外極繁富．而其事可樂也．【隱義】云：『樂多其外見者．謂衣服萬物．悉外見物也．已有功德．故得使有此物．以光輝祀先人為樂也．』
『少之為貴』者．極心於內．故外以少為貴也．
『多之為美』者．極禮跡於表．故以外多為美也．
『是故先王之制禮也．不可多也．不可寡也』者．合結多少乃異．而以有稱為禮也
文疏『是故』至『之攘』
正義曰：此一節說禮既須稱中．則得禮．僣則盜竊．
『君子大牢而祭謂之禮』者．君子．大夫以上．大夫常祭少牢．遣奠及卒哭．祔用大牢．故祭用大牢而謂之禮也．
『匹士大牢而祭謂之攘』者．匹士．士也．攘．盜也．士常祭特豚．遣奠．卒哭．祔加一等少牢．若用大牢．則是盜竊用君子之禮也．然不直言士而言匹士者．更雲士．言其微賤．不得特使為介乃行．故謂之匹也．【白虎通】云『庶人稱匹夫』者．匹．偶也．與其妻偶．陰陽相戒之義也．故【論語】云『匹夫匹婦』．檢於禮．本時有『匹』字作『正』字者．有通者云：天子大夫常祭亦大牢．故此文雲大夫大牢．謂之禮正也．若諸侯大夫自常祭少牢．加一等乃大牢耳．少牢饋食是諸侯大夫禮也．崔氏亦用此義．然盧．王【禮】本並作『匹』字矣．今定本及諸本並作『正』字．熊氏依此本而為『正』字．恐誤也
文疏『管仲』至『濫矣』
正義曰：此一節明奢而失禮之事．
『管仲鏤簋朱紘』者．此是不稱之人也．管仲．齊大夫也．簋．黍稷器也．紘．冕之飾．用組為之．以其組從下屈而上屬之．於兩旁垂餘為纓．此鏤簋朱紘．是天子之飾．而管仲僣濫為之也．
『山節』者．山節謂刻柱頭為斗拱．形如山也．
『藻梲』者．謂畫梁上短柱為藻文也．此是天子廟飾．而管仲僣為之也．鄭注【明堂】云：山節．刻
𦼭盧為山也．藻梲．畫侏儒柱為藻文也．〇『君子以為濫矣』者．君子識禮者也．謂管仲行此事是為竊濫也
註疏『鏤簋』至『禮也』
正義曰：鏤簋謂刻而飾之．鏤謂刻鏤．故知刻而飾之．
雲『大夫刻為龜耳』者．按【少牢】『敦皆南首』鄭注云：『敦有首者．尊者器飾也．飾蓋象龜．周之禮：飾器各以其類．龜有上下甲也．龜．簋聲相近．故知為龜形也．
雲『諸侯飾以象』者．按【燕禮】有象觚．故知飾以象也．
雲『天子飾以玉』者．按【周禮】九嬪云：『贊玉齍．』【玉府】云：『共玉敦．』是也．云『朱紘．天子冕之紘也．諸侯青組紘』．皆【祭義】文也．
雲『大夫士當緇組紘纁邊』者．按【士冠禮】『緇組紘纁邊』是士也．天子諸侯用純．大夫當用雜．故宜與士同也．
雲『栭謂之節．梁上楹謂之梲』者．【釋宮】文．其梁上楹謂之梲．孫炎云：『梁上侏儒柱也．』又云：『栭謂之節．李巡本「節」作「楶」．謂薄盧一名節．皆謂斗栱也．』熊氏云：『栭上著木須檼．謂之𦼭盧．即今之㭼木也．』以𦼭盧與栭異物．其說非也．云『宮室之飾．士首本．大夫達棱．諸侯斫而礱之．天子加密石焉』者．此莊二十四年【穀梁傳】文．彼云『大夫斫之．士斫本』．與此異．按【禮緯·含文嘉】云：『大夫達棱．謂斫為四棱．以達兩端．』士首本者．士斫去木之首本．令細與尾頭相應．【晉語】及【含文嘉】並【穀梁傳】．雖其文小異．大意略同也．此管仲所僣．皆天子之禮．知者．【明堂位】云『山節．藻梲』．『梲子之廟飾』故也
文疏『晏平』至『眾亂』
正義曰：此一節論儉而不中禮．非稱之事．
『豚肩不揜豆』者．晏平仲．齊大夫也．大夫祭用少牢．士用特豚．而平仲今用豚．豚又過小．並豚兩肩不揜豆也．必言肩者．周人貴肩也．肩在俎．今雲豆．喻其小．假豆言之．其實在俎．不在豆也．
『澣衣濯冠以朝』者．大夫須鮮華之美．而晏氏澣衣濯冠以朝君．是不華也．
『君子以為隘矣』者．隘．狹也．識禮君子．評其大儉褊狹
註疏『祀不』至『者同』
正義曰：『與無田者同』．謂與無田之士同．不關大夫也．無田大夫．猶用羔羊也