2020-9-28 17:51
文疏“有以”至“贵也”
正义曰：此一节明以少为贵．亦是称之义也．
“天子无介”者．为宾用介．而天子以天下为家．既不为宾客．故无介也．
“祭天特牲”者．特．一也．天神尊．尊质．故止一特也．
“天子适诸侯．诸侯膳以犊”者．诸侯事天子如天子事天．天子事天既用一牛．故天子巡守过诸侯境土．诸侯奉膳亦止一牛而已也．
“诸侯相朝．灌用郁鬯”者．转卑．须味转多也．诸侯相朝．谓五等自相朝也．灌．献也．天子祭天不用郁鬯．诸侯膳天子亦无郁鬯．而自相朝．朝享礼毕．未飨食之前．主君酌郁鬯之酒以献宾．示相接以芬芳之德．不在殽味也．何以知朝享毕而灌．按《司仪职》云：凡诸公相为宾．将币毕．云傧亦如之．郑云：傧．谓以郁鬯礼傧也．上于下曰礼．敌者曰傧．而引《礼器》“诸侯相朝．灌用郁鬯．无笾豆之荐”．谓此朝礼毕．傧．宾也．按《大行人》云：“上公”．“王礼再祼而酢”．则诸侯朝天子．天子灌用郁鬯．此特云“诸侯相朝”者．此经据以少为贵．诸侯于天子无郁鬯．诸侯相朝．则设郁鬯．欲见卑者礼多．故特举诸侯相朝也．
“无笾豆之荐”者．义在少而不在味．故唯有鬯而无殽也．
“大夫聘礼以脯醢”者．大夫出使行聘礼毕．主国礼之．酌以酒．而又有脯醢．无芬芳之德．故须味稍多也．
“天子一食”者．食犹飧也．尊者常以德为饱．不在食味．故每一飧辄告饱．而待劝之乃更飧．故云一食也．
“诸侯再”者．德降天子．故至再飧而告饱．须劝乃又食．
“大夫士三”者．德转少．告转疏也．故《少牢特牲礼》皆三饭而告饱也．
“食力无数”者．食力谓工商农庶人之属也．以其无德不仕．无禄代耕．故但陈力就业乃得食．故呼食力也．此等无德．以饱为度．不须告劝．故飧无数也．庾云：“食力．力作以得食也．”
“大路繁缨一就”者．大路．殷祭天之车也．殷犹质．以木为车．无别雕饰．乘以祭天．谓之大路也．繁谓马腹带也．缨．鞅也．染丝而织之曰罽．五色一匝曰就．就．成也．言五色匝一成．车既朴素．故马亦少饰．止一就也．
“次路繁缨七就”者．次路．殷之第三路也．供卑用．故就多也．然《郊特牲》云：“大路一就．先路三就．次路五就．”而此云次路七就．郑注《郊特牲》以此云“七”为误．
“圭璋特”者．圭璋．玉中之贵也．特．谓不用他物媲之也．诸侯朝王以圭．朝后执璋．表德特达．不加物也．
“琥璜爵”者．琥璜．是玉劣于圭璋者也．天子飨诸侯．或诸侯自相飨．行礼至酬时．则有币将送酬爵．又有琥璜之玉将币．故云琥璜爵也．琥璜既贱．不能特达．故附爵乃通也．崔氏云：诸侯贵者以琥．贱者以璜．则公侯以琥．伯子男以璜也．
“鬼神之祭单席”者．神道异人．不假多重自温．故单席也．
“诸侯视朝．大夫特．士旅之”者．视朝．谓日出视诸臣之朝者也．特犹独也．旅．众也．君行日出路门视诸臣之朝．若大夫．则君人人揖之．若士．则不问多少．而君众共一揖之也．是大夫贵．故人人得揖．士贱．故众共得一揖．是以少为贵也．此诸侯所尊者少．故大夫特．士旅之．若天子之朝．所尊者多．故《司士》云：“孤卿特揖．大夫以其等旅揖．士旁三揖．”是也
注疏“天子”至“揖之”
正义曰：此云天子无介．谓无以客礼陈摈介也．其实馀事亦有介副．故鬯人共介鬯．是天子临鬼神使介执鬯也．
云“一食．再食．三食．谓告饱也”者．按《仪礼·特牲》有九饭．《少牢》十一饭．郑云：“诸侯十三饭．天子十五饭．”此云“一食．再食”．与彼不同．此据食毕更加饭告饱之数也．
云“食力谓工商农也”者．以经既云“大夫．士”．别云“食力”．大夫士之下．唯有工商农．故知食力是工商农也．若对文言之．则庶人食力．故《晋语》云：“士食田．庶人食力．工商食官也．”云《周礼》王之五路．玉路繁缨十有二就．金路九就．象路七就．革路五就．水路翦繁鹄缨”者．皆《周礼·巾车》文．按《巾车》云：“一曰玉路．钖樊缨十有再就．建大常．十有二斿以祀．二曰金路．钩樊缨九就．建大旗以宾．三曰象路．朱樊缨七就．建大赤以朝．四曰革路．龙勒条缨五就．建大白以即戎．五曰木路．前樊鹄缨．建大麾以田．”云“圭璋特．朝聘以为瑞．无币帛也”者．《聘礼》曰：聘君以圭．聘夫人以璋．是聘也．《典瑞》云：“公执桓圭．侯执信圭．伯执躬圭．”诸侯以相见及朝天子亦无束帛．是圭璋朝聘以为瑞无币帛．按《聘礼》行享之时．则璧以帛．琮以锦．是加束帛．又《小行人》云“以玉合六币．圭以马”．注云：“二王之后享天子．”“璋以皮“．注云：“二王之后享后．”皮马不上堂．唯圭璋特升堂．亦是圭璋特义也．
云“琥璜爵”者．天子酬诸侯．诸侯相酬．以此玉将币也者．琥璜非爵名．经云“琥璜爵”．故知琥璜送爵也．按《聘礼》：礼宾之币．束帛乘马．又“致飨以酬币”．又“致食以侑币”．郑云：“礼束帛乘马．亦不是过也．”则诸侯于聘宾唯用束帛乘马．皆不用玉．今琥璜送爵．故知是天子酬诸侯及诸侯自相酬也
文疏“有以”至“贵也”
正义曰：“贵者献以爵．贱者献以散”．按《特牲》云：“主人献尸用角．角受四升．其器小．佐食洗散以献尸．散受五升．其器大．”是尊者小．卑者大．按天子诸侯及大夫皆献尸以爵．无贱者献以散之文．礼文散亡．略不具也．《特牲》“主人献尸用角”者．下大夫也．“尊者举觯．卑者举角”者．崔氏云：按《特牲》．《少牢礼》．尸入举奠觯．是尊者举觯．《特牲》“主人受尸．酢受角饮”者．是卑者举角．此是士礼耳．天子诸侯祭礼亡失．不具也．
“五献之尊”者．五献．子男之飨礼也．凡王飨臣．及其自相飨．行礼献数．各随其命．子男五命．知五献是子男．其飨有酒列尊之法．故云尊也．
“门外缶”者．缶．尊名也．列尊之法．缶盛酒在门外．
“门内壶”者．壶亦尊也．盛酒陈尊在门内．
“君尊瓦甒”者．君尊．子男尊也．子男用瓦甒为尊．故云君尊．瓦甒云君尊．则壶．缶但饮诸臣也．不云内外．则陈之在堂．人君而尊专惠也．
“此以小为贵也”者．小尊近君．大尊在门．是不重味．故以小为贵爵也
注疏“凡觞”至“用缶”
正义曰：“一升曰爵．二升曰觚．三升曰觯．四升曰角．五升曰散”者．皆《韩诗说》文．按《异义》：“今《韩诗说》一升曰爵．爵．尽也．足也．二升曰觚．觚．寡也．饮当寡少．三升曰觯．觯．适也．饮当自适也．四升曰角．角．触也．不能自适．触罪过也．五升曰散．散．讪也．饮不能自节．为人所谤讪也．总名曰爵．其实曰觞．觞者饷也．觥亦五升．所以罚不敬．觥．廓也．所以着明之貌．君子有过．廓然明著．非所以饷．不得名觞．古《周礼说》：爵一升．觚三升．献以爵而酬以觚．一献而三酬则一豆矣．食一豆肉．饮一豆酒．中人之食．《毛诗说》：觥大七升．许慎谨按：《周礼》云一献三酬当一豆．若觚二升不满一豆．又觥罚不过一．一饮而七升为过多．”即駮之云：“《周礼》献以爵而酬以觚．觚．寡也．觯字角旁著氏．是与觚相涉误为觚也．南郡太守马季长说：‘一献三酬则一豆．豆当为斗．与一爵三觯相应．’”如郑此言．是《周礼》与《韩诗说》同一也．此《周礼》一献三酬．按《燕礼》献以觚．又《燕礼》四举酬．熊氏云：“此一献三酬．是士之飨礼也．若是君燕礼．则行无筭爵．非唯三酬而已．若是大夫以上飨礼．则献数又多．不唯一献也．故知士之飨礼也．”云“壶大一石．瓦甒五斗”者．《汉礼器制度》文也．此瓦甒即《燕礼》公尊瓦大也．
云“缶大小未闻也”者．今以小为贵．近者小．则远者大．缶在门外．则大于壶矣．按《礼图》．瓦大受五斗．口径尺．颈高二寸．径尺大中．身锐下平．瓦甒与瓦大同．引《易》曰：“尊酒簋贰用缶．”《易·坎卦·六四爻辞》．按《六四》“尊酒簋贰用缶．纳约自牖．终无咎”．郑云：“六四上承九五．又五体在震上．天子大臣以王命出会诸侯．尊于簋副．设玄酒而用缶也．”
文疏“有以”至“贵也”
正义曰：“天子之堂九尺”．此周法也．按《考工记》“殷人重屋”．“堂崇三尺”．郑差之．云“夏高一尺”．故知此九尺者．周法也．
“至敬不坛．扫地而祭”者．此谓祭五方之天．初则燔柴于大坛．燔柴讫．于坛下扫地而设正祭．此周法也．
“天子．诸侯之尊废禁”者．谓废去其禁．《司尊彝》爵鬯之尊用舟以承之．其牺象等六尊皆无用舟．又《燕礼》诸侯之法．“瓦大两．有丰”．是无禁也．是天子诸侯废禁．
“大夫．士棜禁”者．谓大夫用棜．士用禁
注疏“棜斯”至“高三寸”
正义曰：棜．斯禁．此文谓之棜．按《乡饮酒》是大夫礼谓之斯禁也．棜长四尺．广二尺四寸．深五寸．无足．赤中．画青云气．菱苕华为饰．禁长四尺．广二尺四寸．通局足高三寸．漆赤中．画青云气．菱苕华为饰．刻其足为褰帷之形也．
云“谓之棜者．无足．有似于棜．或因名云耳”者．棜是舆名．故《既夕礼》云“设棜于东堂下”．注云：“棜．今之轝也．”又注《特牲》云：“棜之制．如今大木轝矣．”上有四周．下无足．今大夫斯禁亦无足．似木轝之棜．故周公制礼．或因名此斯禁云棜耳．故《少牢》“司宫尊两甒于房户之间．同棜”．是周公时已名斯禁为棜也．今定本无“世人”二字．熊氏以为后世人因名云耳．谓后世作记之人．始名为棜．其义非也．
云“大夫用斯禁”者．按《玉藻》云：“大夫侧尊用棜．则斯禁也．”按《乡饮酒》“两壶斯禁”．是大夫用斯禁也．《玉藻》云：“士用禁．”又《士冠礼》．《士昏礼》承尊皆用禁．是士用禁也．谓之禁者．郑注《士冠礼》云：“名之禁者．因为酒戒也．”按《乡射》是士礼．而用斯禁者．以礼乐贤从大夫也．按《特牲》是士礼．而云“棜禁在东序”．士亦言棜者．郑注云：“棜禁者．祭尚厌饫．故得与大夫同也．”云“禁．如今方案．随长局足．高三寸”者．按《汉礼器制度》而知．今按郑注《仪礼》“棜．今无足”．轝．皇氏以为棜．一头足．一头无足．未知有何冯据．且高下不等．何以承尊．其义非也