2020-9-28 17:50
註疏正義曰：案鄭【目錄】云：『名爲【禮器】者．以其記禮．使人成器之義也．故孔子謂子貢：「汝．器也．」曰「何器也」．曰「瑚璉也」．此於【別錄】屬【制度】．』
文疏『禮器』至『饗德』
正義曰：此一節論禮能使人成器．則於外物無不備．各依文解之．
『禮器』至『德也』．〇言禮能使人成器．故云禮器也．既得成器．則於事無不足．故云『是故大備』也．身既成器．又能備足．則是盛德也．此『大備』者．則上【禮運】所云自『人情以爲田』．『脩禮以耕之』．至『食而弗肥』是也．
『禮釋』至『則行』．
『禮．釋回』．此以下用禮爲器．以耕人情之事釋去也．回．邪也．用禮爲器．能除去人之邪惡也．『增美質』者．增．益也．質．性也．禮非唯去邪而已．人有美性者．禮又能益之也．『措則正』者．措．置也．言置禮在身．則身正也．『施則行』者．施．用也．若以禮用事．事皆行也．
『其在』至『易葉』．
『其在人也．如竹箭之有筠也』．禮道既深．此爲設譬也．竹．大竹也．箭．筱也．言人情備德由於禮禮．譬如竹箭四時蔥翠由於外有筠也．筠是竹外青皮．【顧命】云：『敷重筍席』．鄭云：『筍．析竹青皮也．【禮記】曰：「如竹箭之有筠．」』按鄭引【禮記】之『筠』以爲『青皮』．是知呼竹爲筠．『如松柏之有心也』者．又設譬也．人經夷險．不變其德．由禮使然．譬如松柏陵寒而郁茂．由其內心貞和故也．『二者居天下之大端矣』者．二者．竹．松也．端猶本也．松．竹居於天下．比於眾物．最得氣之本也．『故貫四時不改柯易葉』．貫．經也．既得氣之本．故經四時柯葉無凋改也．改．易．互言也．
『故君』至『無怨』．〇解『外諧內無怨』者．謂於外疏遠之處．與人諧和．於內親近之處．無相怨恨．以其有禮接人．故內外協服也．爲譬既畢．此合之也．前並舉筠．心二事．正欲譬於君子內外俱美．外柔刀如筠．故能與一切物相諧．內和澤如松心．故能與人無怨．經雲二者．據譬也．鄭雲四物者．析別言之．
『故物』至『饗德』．
『故物無不懷仁』者．懷．歸也．由外內協服．故悉歸仁．故云物無不懷仁．『鬼神饗德』者．鬼神聰明正直．依人而行．物既懷仁．故神亦饗德也
文疏『先王』至『節矣』
正義曰：此一節論因上禮則人外內諧和．遂雲禮須信義．兼說行禮之事．各依文解之．
『忠信．禮之本也』者．禮之爲本．即忠信是也．忠者內盡於心也．信者外不欺於物也．內盡於心．故與物無怨．外不欺物．故與物相諧也．義理．禮之文也．禮雖用忠信爲本．而又須義理爲文飾也．得理合宜．是其文也．無本不立．解須本也．無忠信．則禮不立也．無文不行．解須文也．行禮若不合宜得理．則禮不行也．
『禮也』至『知禮』．〇此一節論禮者合於天地．協於鬼神．合於人心．而行其禮．若不得天時．不得地財．而行其禮．則不知禮也．『禮也者．合於天時』者．前雲忠信爲本易見．而義理爲文難睹．故此以下．廣說義理爲文之事也．夫君子行禮．必須使仰合天時．俯會地理．中趣人事．則其禮乃行也．仰合天時．即依於四時．及豐儉隨時也．
『設於地財』者．俯會地理也．財．物也．所設用物爲禮．各是其土地之物也．
『順於鬼神』者．鬼神助天地爲化之鬼神也．祀之必順．不濫逆也．
『合於人心』者．中趣人事也．雖合天會地．順於鬼神．又須與人心符合．其神乃行也．是以【書】云『謀及卿士．謀及庶人．謀及卜筮』是也．
『理萬物者也』者．若能使事事如上．則行葦得所．豚魚戴賴．是萬物各得其理也．
『是故天時有生也』者．言天四時自然．各有所生．若春薦韭卵．夏薦麥魚是也．
『地理有宜也』者．地之分理．自然各有所宜．若高田宜黍稷．下田宜稻麥是也．
『人官有能也』者．人居其官．各有所能．若司徒奉牛．司馬奉羊．及庖人治庖．祝治尊俎是也．
『物曲有利也』者．謂萬物委曲．各有所利．若曲糵利爲酒醴．絲竹利爲琴笙．皆自然有其性各異也．皇氏云：『有聖人制禮得宜．故致天時有生．地理有宜之等．』非其義也．
『故天不生』者．既得時財．而爲天地人物美功．故君子行禮．不爲失時非財之事．故此以下明之也：此是不合天時也．『天不生』．謂非時之物．若寒瓜夏橘．及李梅冬實之屬也．
『地不養』者．此是不設地財也．『地不養』．若山之魚鱉．澤之鹿豕也．
『君子不以爲禮』者．此是不合人心也．
『鬼神弗饗』者．此是不順鬼神也．
『居山以魚鱉爲禮．居澤以鹿豕爲禮．君子謂之不知禮』者．此翻廣設地財也．鹿豕是山養．魚鱉是澤物．今若非其地所養而設爲禮．此是謂爲不知禮也
註疏『鬼神』至『德也』
正義曰：以經云『順於鬼神』．先王制禮．所以能順鬼神者．以鬼神是有德之人．死乃祀爲鬼神．禮既合於人心．故得順於鬼神也
文疏『故必』至『節矣』．〇此一節．以上文制禮．因合天時地宜．故此論隨地之所有以制禮也．舉其定國之數．以爲禮之大經．禮．物必鄉之所有．故有國者．必書其國內所生物多少定數．以爲國之大法也．經．法也．
『禮之大倫．以地廣狹』者．倫猶例也．制禮之大例．又宜隨地廣狹爲法．謂貢賦之常差也．
『禮之薄厚．與年之上下』者．此廣順天時．上猶豐也．下猶荒也．雖以地廣狹爲制．而又皆須隨於天時也．多少隨年豐荒也．
『是故年雖大殺．眾不匡懼』者．此言得時之美也．大殺謂五穀不孰也．匡猶恐也．雖大兇殺之年．則人主隨而省斂狹用．故天下之眾不恐懼也．則上之制禮也節矣．合結地財天時也．廣狹隨地而賦．豐凶逐時而斂．眾之不恐．並由君上制禮有節故也
文疏『禮時』至『稱也』
正義曰：此一節明亦因上制禮得節．故以下諸事皆由禮洽天時．今各依文解之．
『禮．時爲大』者．揖讓干戈之時．於禮中最大．故云『時爲大』也．
『順次之』者．雖合天時．又須順序．故順次之也．
『體次之』者．有時有順．又須小大各有體別也．
『宜次之』者．大小雖有體．行之又須各當其宜也．
『稱次之』者．稱猶足也．行禮又須各自足也．
『堯舜』至『來孝』．〇此釋時爲大也．堯．舜所以相授者．堯．舜知子不賢．自能遜退而授人．此時使之然也．桀．紂凶虐．不能傳立與人．湯．武救民之災．不可不伐．亦時使之然也．
『【詩】云：「匪革其猶．聿追來孝」』．此【大雅·文王有聲】之篇．革．急也．猶．道也．聿．述也．言文王改作豐邑．非是急行己之道．能述追先祖之業．來行孝道於此豐邑．時使之然．不得不爾．釋時之義也．今【詩】本『革』作『棘』．『猶』作『欲』．『聿』作『遹』．字不同者．鄭答炅模云：『爲記注之時．依循舊本．此文是也．後得【毛詩傳】而爲【詩】注．更從毛本．故與記不同．』革．棘．聿．遹．字異義同．【詩】注『來．勤也』．言作豐邑．『非急成己之欲』．『乃追述王季勤行孝之道也』
註疏『革急』至『述也』
正義曰：革．急．聿．述．並【釋言】文．猶．道也．【釋詁】文
文疏『天地』至『倫也』．〇此事皆是下之事上．以敬順爲本．故云倫也．以前經雲時爲大．順次之．故以倫爲順也．
『社稷』至『體也』．〇以前經雲體次之．此覆說體也．社稷山川爲天地之別體．鬼神是人之別體．各有軀體也
註疏『天地』至『體也』
正義曰：神是天之別體．社稷山川是地之別體．鬼是人之別體．兼雲天者．社稷山川雖形屬於地．精靈上連於天也．此經鬼神之祭．則上宗廟之事而別屬體者．宗廟至尊．事之須順．故屬順也．體是人死所爲．故後屬體也．故云天地人之別體也
文疏『喪祭』至『義也』．〇此釋宜次之也．宜．義也．主人有喪祭之事．應須費用．而賓客有賻賵之交．是人道之宜也．故後云：喪禮．忠之至．賓客用幣．義之至也．
『羔豚』至『稱也』．〇此釋稱次之．『羔豚而祭．百官皆足』．足猶得也．夫臣助祭．則各有俎．祭竟．播及胞翟．雖復羔豚之小．而百官一切皆悉得也．
『大牢而祭．不必有餘』者．假令大牢亦不至有餘也．
『此之謂稱也』者．小而皆得．大而不餘．是各稱在體也
註疏『此指』至『眾也』
正義曰：按【儀禮】：『士祭用特牲．大夫祭用少牢．皆以成牲．不用羔豚．』此得有羔豚祭者．按【王制】云：『大夫士有田則祭．無田則薦．』則無地大夫士薦羔豚也．無地則無臣助祭．故云百官喻眾也