礼器第十(一)

_{陆曰：“郑云：‘以其记礼．使人成器．孔子谓子贡瑚琏之器是也．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名为《礼器》者．以其记礼．使人成器之义也．故孔子谓子贡：‘汝．器也．’曰‘何器也’．曰‘瑚琏也’．此于《别录》属《制度》．”

礼器．是故大备．大备．盛德也．_{礼器．言礼使人成器．如耒耜之为用也．“人情以为田”．“脩礼以耕之”．此是也．大备．自耕至于食之而肥．}礼．释回．增美质．措则正．施则行．_{释犹去也．回．邪辟也．质犹性也．措．置也．〇错．七路反．本又作措．又厝．音同．去．起吕反．邪．似嗟反．辟．四亦反．}其在人也．如竹箭之有筠也．如松柏之有心也．二者居天下之大端矣．故贯四时而不改柯易叶．_{箭．筱也．端．本也．四物于天下最得气之本．或柔刃于外．或和泽于内．用此不变伤也．人之得礼．亦犹然也．〇箭．节见反．筠．于贫反．郑云：“竹之青皮也．”贯．古乱反．柯．古何反．筱．西了反．徐音小．刃．而慎反．}故君子有礼．则外谐而内无怨．_{人协服也．}故物无不怀仁．鬼神飨德．_{怀．归也．}

文疏“礼器”至“飨德”
正义曰：此一节论礼能使人成器．则于外物无不备．各依文解之．
“礼器”至“德也”．〇言礼能使人成器．故云礼器也．既得成器．则于事无不足．故云“是故大备”也．身既成器．又能备足．则是盛德也．此“大备”者．则上《礼运》所云自“人情以为田”．“脩礼以耕之”．至“食而弗肥”是也．
“礼释”至“则行”．
“礼．释回”．此以下用礼为器．以耕人情之事释去也．回．邪也．用礼为器．能除去人之邪恶也．“增美质”者．增．益也．质．性也．礼非唯去邪而已．人有美性者．礼又能益之也．“措则正”者．措．置也．言置礼在身．则身正也．“施则行”者．施．用也．若以礼用事．事皆行也．
“其在”至“易叶”．
“其在人也．如竹箭之有筠也”．礼道既深．此为设譬也．竹．大竹也．箭．筱也．言人情备德由于礼礼．譬如竹箭四时葱翠由于外有筠也．筠是竹外青皮．《顾命》云：“敷重笋席”．郑云：“笋．析竹青皮也．《礼记》曰：‘如竹箭之有筠．’”按郑引《礼记》之“筠”以为“青皮”．是知呼竹为筠．“如松柏之有心也”者．又设譬也．人经夷险．不变其德．由礼使然．譬如松柏陵寒而郁茂．由其内心贞和故也．“二者居天下之大端矣”者．二者．竹．松也．端犹本也．松．竹居于天下．比于众物．最得气之本也．“故贯四时不改柯易叶”．贯．经也．既得气之本．故经四时柯叶无凋改也．改．易．互言也．
“故君”至“无怨”．〇解“外谐内无怨”者．谓于外疏远之处．与人谐和．于内亲近之处．无相怨恨．以其有礼接人．故内外协服也．为譬既毕．此合之也．前并举筠．心二事．正欲譬于君子内外俱美．外柔刀如筠．故能与一切物相谐．内和泽如松心．故能与人无怨．经云二者．据譬也．郑云四物者．析别言之．
“故物”至“飨德”．
“故物无不怀仁”者．怀．归也．由外内协服．故悉归仁．故云物无不怀仁．“鬼神飨德”者．鬼神聪明正直．依人而行．物既怀仁．故神亦飨德也

先王之立礼也．有本有文．忠信．礼之本也．义理．礼之文也．无本不立．无文不行．_{言必外内具也．}礼也者．合于天时．设于地财．顺于鬼神．合于人心．理万物者也．_{鬼神．所祀事有德也．}是故天时有生也．地理有宜也．人官有能也．物曲有利也．_{言皆有异．}故天不生．地不养．君子不以为礼．鬼神弗飨也．_{天不生．谓非其时物也．地不养．谓非此地所生．}居山以鱼鳖为礼．居泽以鹿豕为礼．君子谓之不知礼．_{不顺其乡之所有也．}故必举其定国之数．以为礼之大经．_{定国之数．谓地物所出多少．}礼之大伦．以地广狭．_{谓贡赋之常差．〇狭音洽．又户夹反．差．初隹反．徐初宜反．}礼之薄厚．与年之上下．_{用年之丰凶也．〇上．时掌反．}是故年虽大杀．众不匡惧．则上之制礼也节矣．_{言用之有节也．杀谓谷不熟也．匡犹恐也．〇杀．色戒反．徐所例反．注同．匡惧音匡．又丘往反．恐．丘勇反．}

文疏“先王”至“节矣”
正义曰：此一节论因上礼则人外内谐和．遂云礼须信义．兼说行礼之事．各依文解之．
“忠信．礼之本也”者．礼之为本．即忠信是也．忠者内尽于心也．信者外不欺于物也．内尽于心．故与物无怨．外不欺物．故与物相谐也．义理．礼之文也．礼虽用忠信为本．而又须义理为文饰也．得理合宜．是其文也．无本不立．解须本也．无忠信．则礼不立也．无文不行．解须文也．行礼若不合宜得理．则礼不行也．
“礼也”至“知礼”．〇此一节论礼者合于天地．协于鬼神．合于人心．而行其礼．若不得天时．不得地财．而行其礼．则不知礼也．“礼也者．合于天时”者．前云忠信为本易见．而义理为文难睹．故此以下．广说义理为文之事也．夫君子行礼．必须使仰合天时．俯会地理．中趣人事．则其礼乃行也．仰合天时．即依于四时．及丰俭随时也．
“设于地财”者．俯会地理也．财．物也．所设用物为礼．各是其土地之物也．
“顺于鬼神”者．鬼神助天地为化之鬼神也．祀之必顺．不滥逆也．
“合于人心”者．中趣人事也．虽合天会地．顺于鬼神．又须与人心符合．其神乃行也．是以《书》云“谋及卿士．谋及庶人．谋及卜筮”是也．
“理万物者也”者．若能使事事如上．则行苇得所．豚鱼戴赖．是万物各得其理也．
“是故天时有生也”者．言天四时自然．各有所生．若春荐韭卵．夏荐麦鱼是也．
“地理有宜也”者．地之分理．自然各有所宜．若高田宜黍稷．下田宜稻麦是也．
“人官有能也”者．人居其官．各有所能．若司徒奉牛．司马奉羊．及庖人治庖．祝治尊俎是也．
“物曲有利也”者．谓万物委曲．各有所利．若曲糵利为酒醴．丝竹利为琴笙．皆自然有其性各异也．皇氏云：“有圣人制礼得宜．故致天时有生．地理有宜之等．”非其义也．
“故天不生”者．既得时财．而为天地人物美功．故君子行礼．不为失时非财之事．故此以下明之也：此是不合天时也．“天不生”．谓非时之物．若寒瓜夏橘．及李梅冬实之属也．
“地不养”者．此是不设地财也．“地不养”．若山之鱼鳖．泽之鹿豕也．
“君子不以为礼”者．此是不合人心也．
“鬼神弗飨”者．此是不顺鬼神也．
“居山以鱼鳖为礼．居泽以鹿豕为礼．君子谓之不知礼”者．此翻广设地财也．鹿豕是山养．鱼鳖是泽物．今若非其地所养而设为礼．此是谓为不知礼也

注疏“鬼神”至“德也”
正义曰：以经云“顺于鬼神”．先王制礼．所以能顺鬼神者．以鬼神是有德之人．死乃祀为鬼神．礼既合于人心．故得顺于鬼神也

文疏“故必”至“节矣”．〇此一节．以上文制礼．因合天时地宜．故此论随地之所有以制礼也．举其定国之数．以为礼之大经．礼．物必乡之所有．故有国者．必书其国内所生物多少定数．以为国之大法也．经．法也．
“礼之大伦．以地广狭”者．伦犹例也．制礼之大例．又宜随地广狭为法．谓贡赋之常差也．
“礼之薄厚．与年之上下”者．此广顺天时．上犹丰也．下犹荒也．虽以地广狭为制．而又皆须随于天时也．多少随年丰荒也．
“是故年虽大杀．众不匡惧”者．此言得时之美也．大杀谓五谷不孰也．匡犹恐也．虽大凶杀之年．则人主随而省敛狭用．故天下之众不恐惧也．则上之制礼也节矣．合结地财天时也．广狭随地而赋．丰凶逐时而敛．众之不恐．并由君上制礼有节故也

礼．时为大．顺次之．体次之．宜次之．称次之．_{言圣人制礼所先后也．〇称．尺证反．后皆同．}尧授舜．舜授禹．汤放桀．武王伐纣．时也．_{言受命改制度．}《诗》云：“匪革其犹．聿追来孝．”_{革．急也．犹．道也．聿．述也．言文王改作者．非必欲急行己之道．乃追述先祖之业．来居此为孝．〇革．纪力反．注同．}天地之祭．宗庙之事．父子之道．君臣之义．伦也．_{伦之言顺也．}社稷山川之事．鬼神之祭．体也．_{天地人之别体也．}丧祭之用．宾客之交．义也．_{义之言宜也．人道之宜．}羔豚而祭．百官皆足．大牢而祭．不必有馀．此之谓称也．_{足犹得也．称．称牲之大小而为俎．此指谓助祭者耳．而云百官．喻众也．}

文疏“礼时”至“称也”
正义曰：此一节明亦因上制礼得节．故以下诸事皆由礼洽天时．今各依文解之．
“礼．时为大”者．揖让干戈之时．于礼中最大．故云“时为大”也．
“顺次之”者．虽合天时．又须顺序．故顺次之也．
“体次之”者．有时有顺．又须小大各有体别也．
“宜次之”者．大小虽有体．行之又须各当其宜也．
“称次之”者．称犹足也．行礼又须各自足也．
“尧舜”至“来孝”．〇此释时为大也．尧．舜所以相授者．尧．舜知子不贤．自能逊退而授人．此时使之然也．桀．纣凶虐．不能传立与人．汤．武救民之灾．不可不伐．亦时使之然也．
“《诗》云：‘匪革其犹．聿追来孝’”．此《大雅·文王有声》之篇．革．急也．犹．道也．聿．述也．言文王改作丰邑．非是急行己之道．能述追先祖之业．来行孝道于此丰邑．时使之然．不得不尔．释时之义也．今《诗》本“革”作“棘”．“犹”作“欲”．“聿”作“遹”．字不同者．郑答炅模云：“为记注之时．依循旧本．此文是也．后得《毛诗传》而为《诗》注．更从毛本．故与记不同．”革．棘．聿．遹．字异义同．《诗》注“来．勤也”．言作丰邑．“非急成己之欲”．“乃追述王季勤行孝之道也”

注疏“革急”至“述也”
正义曰：革．急．聿．述．并《释言》文．犹．道也．《释诂》文

文疏“天地”至“伦也”．〇此事皆是下之事上．以敬顺为本．故云伦也．以前经云时为大．顺次之．故以伦为顺也．
“社稷”至“体也”．〇以前经云体次之．此覆说体也．社稷山川为天地之别体．鬼神是人之别体．各有躯体也

注疏“天地”至“体也”
正义曰：神是天之别体．社稷山川是地之别体．鬼是人之别体．兼云天者．社稷山川虽形属于地．精灵上连于天也．此经鬼神之祭．则上宗庙之事而别属体者．宗庙至尊．事之须顺．故属顺也．体是人死所为．故后属体也．故云天地人之别体也

文疏“丧祭”至“义也”．〇此释宜次之也．宜．义也．主人有丧祭之事．应须费用．而宾客有赙赗之交．是人道之宜也．故后云：丧礼．忠之至．宾客用币．义之至也．
“羔豚”至“称也”．〇此释称次之．“羔豚而祭．百官皆足”．足犹得也．夫臣助祭．则各有俎．祭竟．播及胞翟．虽复羔豚之小．而百官一切皆悉得也．
“大牢而祭．不必有馀”者．假令大牢亦不至有馀也．
“此之谓称也”者．小而皆得．大而不馀．是各称在体也

注疏“此指”至“众也”
正义曰：按《仪礼》：“士祭用特牲．大夫祭用少牢．皆以成牲．不用羔豚．”此得有羔豚祭者．按《王制》云：“大夫士有田则祭．无田则荐．”则无地大夫士荐羔豚也．无地则无臣助祭．故云百官喻众也