禮運第九(十)

故禮義也者．人之大端也．所以講信脩睦．而固人之肌膚之會．筋骸之朿也．所以養生送死．事鬼神之大端也．所以達天道順人情之大竇也．_{竇．孔穴也．〇竇音豆．}故唯聖人為知禮之不可以已也．故壞國．喪家．亡人．必先去其禮．_{言愚者之反聖人也．〇壞音怪．又呼怪反．喪．息浪反．}

文疏『故禮』至『其禮』
正義曰：此一節論上文說禮為治理之本．故今說禮不可去之事

註疏『竇．孔穴也』
正義曰：按哀元年【左傳】云『逃出自竇』．又『篳門閨竇』．是竇孔穴也．孔穴開．通人之出入．禮義者．亦是人之所出入．故云『達天道順人情之大竇也』

故禮之於人也．猶酒之有糵也．君子以厚．小人以薄．_{皆得以為美味．性善者醇耳．〇糵．魚列反．醇．巿春反．}

文疏『故禮』至『以薄』
正義曰：此一節論上雲禮不可去．故次雲禮之在人有厚薄之事．
『禮之於人也．猶酒之有糵也』者．禮不可以已之．故在人．譬如釀酒．須用麴糵則成酒．無麴糵則酒不成．人無禮則敗壞也．
『君子以厚．小人以薄』者．君子．譬精米嘉器也．小人．譬粗米弊器．言譬如釀酒．共用一麴．分半．持釀精美嘉器．則其味醇和．一半釀粗米弊器．則其味醨薄．亦猶如禮．自是一耳．行之自有厚薄．若君子性識純深．得禮而彌深厚．小人智慮淺薄．得禮自虛薄者．也

故聖王脩義之柄．禮之序．以治人情．_{治者．去瑕穢．養菁華也．〇菁．子丁反．}故人情者．聖王之田也．脩禮以耕之．_{和其剛柔．}陳義以種之．_{樹以善道．}講學以耨之．_{存是去非類也．〇耨．奴豆反．鉏也．}本仁以聚之．_{合其所盛．〇盛．巿正反．又音成．}播樂以安之．_{感動使之堅固．}故禮也者．義之實也．協諸義而協．_{協．合也．合禮於義．則與義合．不乖剌．〇剌．力達反．本或作制．}則禮雖先王未之有．可以義起也．_{以其合於義．可以義起作．}義者．藝之分．仁之節也．_{藝．猶才也．}協於藝．講於仁．得之者強．_{有義則人服之也．}仁者．義之本也．順之體也．得之者尊．_{有人則人仰之也．}

文疏『故聖』至『者尊』
正義曰：此一節論因上君子小人厚薄不同．故此論聖人脩禮義治人情．以至大順也．各依文解之．
『故聖王脩義之柄』者．柄．操也．謂執持而用者．謂脩理義之要柄．脩理禮之次序．以治正人情．使去其瑕穢之惡．養其菁華之善也．
『故人情者．聖王之田也』者．土地是農夫之田．人情者亦是聖王之田也．
『脩禮以耕之』者．農夫之田．用耒耜以耕之．和其剛柔．聖人以禮耕人情．正其上下．
『陳義以種之』者．農夫耕田既畢．以美善種子而種之．聖王以禮正人情既畢．用此善道而教之．
『講學以耨之』者．農夫種苗既畢．勤力耘鋤．去草養苗．則苗善矣．聖王以善道教民既畢．又須講說學習以勸課之．存是去非．則善也．
『本仁以聚之』者．農夫既勤耘耨．苗稼成孰．當本此仁恩愛惜之心．以聚集所收．勿令浪為費散．聖王勸課行善既畢．本此仁恩和親聚集善道．使不廢棄也．
『播樂以安之』者．播．布也．農夫收穫既畢．布其歡樂之心．共相飲食以安美之．聖王既勸民善道備足．又說樂感動．使其勤行善道．保寧堅固也．
『故禮也者．義之實也』．前既明禮耕義種仁聚之．今此以下．廣明上三者相須也．此明禮義相須．禮是造物．為實．義以脩飾．為禮之華．故云『禮也』者．義之實也』．
『協諸義而協』者．協．合也．諸．之也．今將此禮合會於義．謂以禮比方於義而協．謂禮與義相協會也．
『則禮雖先王未之有．可以義起也』者．起．作也．禮既與義合．若應行禮．而先王未有舊禮之制．則便可以義作之．如將軍文子之子是也．先無其禮．臨時以義斷之．垂涕洟待賓於廟．是其以義而作禮也．庾云：『謂先王制禮．雖所未有．而此事亦合於義．則可行之以．義與禮合也．』
『義者．藝之分．仁之節也』者．此明仁須義也．義者．裁斷合宜也．藝．才也．仁．施也．人有才能．又有仁施．若非義裁斷則過失．故用義乃得分節也．此唯明仁須義．而云『才』者．因明一切皆須義斷．庾云：『藝者審其分．仁者宜得節．皆須義以斷之．』是義為藝之分．仁之節．明義之貴也．
『協於藝』者．斷才得分．即是義能合藝也．
『講於仁』者．講．猶明也．使仁得節．是義能明於仁也．
『得之者強』者．若能得才分仁節之理．則是豪強．為眾所畏服也．
『仁者．義之本也』者．上云『義者．藝之分．仁之節』．明義能與仁為節．此言『仁者．義之本』．謂仁能與義作本．
『順之體也』者．仁者施生．故為順之體也．
『得之者尊』．既能施生．又為順體．故為人所尊仰也．但義主斷割．能服於人．故得義者強．仁是恩施．眾所敬仰．故得仁者尊也

註疏『協合』至『乖剌』
正義曰：『合禮於義』．解經『協諸義』．『則與義合』者．解經『而協』也．
雲『合禮於義』者．謂將禮比方於義．
雲『則與義合』者．言禮與義相合．不乖剌也．禮所以與義合者．禮者．體也．統之於心．行之合道．謂之禮也．義者．宜也．行之於事．各得其宜．謂之義也．是禮據其心．義據其事．但表裏之異．意不相違．故禮與義合也

註疏『以其』至『起作』
正義曰『雲以其合於義』者．謂此禮以其合會於義．故雖當無禮．臨事制宜而行禮．是可以義起作也．衛將軍文子之子．既除喪而後越人來吊．於時無除喪後受吊之禮．主人乃量事制宜．練冠垂涕洟．待於廟而受吊．是以義而起作此禮也

故治國不以禮．猶無耜而耕也．_{無以入也．〇耜音似．}為禮不本於義．猶耕而弗種也．_{嘉穀無由生也．〇種．之用反．不．亦作弗．何休注【公羊】云：『弗者．不之深也．』下皆放此．}為義而不講之以學．猶種而弗耨也．_{苗不殖．草不除．}講之於學．而不合之以仁．猶耨而弗獲也．_{無以知收之豐荒也．〇獲．戶郭反．收．如字．又手又反．}合之以仁．而不安之以樂．猶獲而弗食也．_{不知味之甘苦．}安之以樂．而不達於順．猶食而弗食也．_{功不見也．〇見．賢遍反．}四體既正．膚革充盈．人之肥也．父子篤．兄弟睦．夫婦和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官職相序．君臣相正．國之肥也．天子以德為車．以樂為御．諸侯以禮相與．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是謂大順．大順者．所以養生．送死．事鬼神之常也．_{常謂皆有禮．用無匱乏也．車或為居．}故事大積焉而不苑．並行而不繆．細行而不失．深而通．茂而有間．連而不相及也．動而不相害也．此順之至也．_{言人皆明於禮．無有蓄亂滯合者．各得其分．理順其職也．〇苑．於粉反．積也．繆音謬．畜．丑六反．}故明於順．然後能守危也．_{能守自危之道也．君子居安如危．小人居危如安．【易】曰：『危者安其位．』}

文疏『故治』至『危也』
正義曰：此以下顯前譬也．人君治人情若無禮．猶農夫耕而無耜也．〇『為禮不本於義．猶耕而弗種也』者．治國雖用禮．不本其所宜．如農夫徒耕而不下種子也．
『為義而不講之以學．猶種而弗耨也』者．治國雖用善道所宜．而不更為講學．使民知其理道．如農夫雖種嘉穀而不耘壅．則苗不滋茂厚實也．
『講之以學．而不合之以仁．猶耨而弗獲也』者．治國雖講之以學．而不聚其仁行者．如農夫雖耘壅成熟．而不收穫取之也．
『合之以仁．而不安之以樂．猶獲而弗食也』者．治國雖聚仁．若不奏樂和之．則仁心不堅．如農夫雖聚谷而不食．則甘谷空失也．
『安之以樂而不達於順．猶食而弗肥也』者．前陳聖人禮耕以至安樂．今顯譬農夫耒耜以至食之．其事相似．今更欲設譬以人身之肥．譬家國禮足．聖人為教．反覆相明．正在此矣．言雖奏樂於仁人而不使知達至順之理．亦為未善．猶如人雖食五味．而調和溫清不順．則雖食不肥也．
『四體』至『常也』．〇此一節明人及國家天下等皆悉肥盛．所以養生送死．常事鬼神．
『膚革充盈』者．膚是革外之薄皮．革是膚內之厚皮革也．
『天子以德為車．以樂為御』．率土皆達順．故合天下之肥也．『天子以德為車』．謂用孝悌以自載也．德．孝悌也．『以樂為御』．謂用要道以行之．樂．要道也．行孝悌之事須禮樂．如車行之須人御也．
『大順者．所以養生．送死．事鬼神之常也』者．前雖明國家之順．而皆局有條目．而順理廣被．無所不在．此更總說其事也．一切生死鬼神．無不用順為常也．故孔子答孟武伯問『無違』之言．云『生事之以禮．死葬之以禮』是也．養生．送死．事鬼神．無違道之常也．
『故事』至『危也』．〇皇氏云：『事大積焉而不苑者．既用順為常．事無苑滯．』事大者．天子事也．雖復萬機輻湊．而應之有次序．不使苑積也．
『並行而不繆』者．並行．謂諸侯來朝也．既四方隨時貢賦有序．雖並列俱陳．而不錯繆也．
『細行而不失』者．謂大夫士出聘者也．天子不遺小國之臣．是不失也．
『深而通』者．深．為九州之外也．雖地在遠荒．而皆通貢王庭．越常是也．
『茂而有間』者．謂萬國貢賦．庭實密茂．而國朝之間．自不廁雜．〇以國之相次．小則讓大．不相及入也．萬乘龍趨．干乘雷動．不相妨害．自『四體既正』至此．皆由王者順之至也．熊氏云：『此普據天下萬事．有大有細．有深有通．有連有動．』言人皆明禮順政事．無蓄亂滯合．各得其分理．順於其職．所以大小深淺．併合得其宜．此順之至．結自『四體既正』以下至此．並是順之至極也．
『故明於順．然後能守危也』者．上言順之至．此明順有益．『明於順．然後能守危』者．既明順道．不敢為非．則能守自危之道．謂以危戒慎而自守保也

註疏『【易】曰：危者安其位』
正義曰：此【易·上系】文也．按【易·系】乃云：『危者安其位者也．亡者保其存者也．』危者安其位．謂所以今日危亡者．正為不知畏懼．偷安其位．故致危也．引之者．證人之所居．恆須危懼也

故禮之不同也．不豐也．不殺也．所以持情而合危也．_{豐．殺．謂天子及士．名位不同．禮亦異數．所以拱持其情．合安其危．〇殺．所戒反．徐所戒反．注同．}故聖王所以順．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．_{小洲曰渚．廣平曰原．山者利其禽獸．渚者利其魚鹽．中原利其五穀．使各居其所安．不易其利勞敝之也．民失其業則窮．窮則濫．〇渚．之汝反．}用水．火．金．木．飲食必時．_{用水．謂漁人以時漁為梁．『春獻鱉蜃．秋獻龜魚』也．用火．謂【司爟】『四時變國火．以救時疾』及『季春出火』『季秋納火』也．用金．謂【丱人】『以時取金玉錫石』也．用木．謂【山虞】『仲冬斬陽木．仲夏斬陰木』．飲食．謂『食齊視春時．羹齊夏時．醬齊視秋時．飲齊視冬時』．〇漁音魚．鱉．必列反．蜃．石忍反．爟．古亂反．丱．革猛反．又瓜猛反．徐古猛反．夏．戶嫁反．下同．謂食．音嗣．齊．才細反．下皆同．}合男女．頒爵位．必當年德．_{謂【媒氏】『令男三十而取．女二十而嫁』．【司士】『稽士任．進退其爵祿』也．〇頒音班．當．丁浪反．媒音梅．取音娶．本又作娶．稽．古兮反．}用民必順．_{不奪農時．}故無水旱昆蟲之災．民無凶飢妖孽之疾．_{言大順之時．陰陽和也．昆蟲之災．螟螽之屬也．〇災音災．妖孽．又作𧕏．魚列反．妖又作祅．【說文】云：『衣服歌謠草木之怪謂之祅．禽獸蟲蝗之怪謂之𧕏．』螟．亡丁反．螽．徐音終．}故天不愛其道．地不愛其寶．人不愛其情．_{言嘉瑞出．人情至也．}故天降膏露．地出醴泉．山出器車．河出馬圖．鳳皇麒麟皆在郊棷．龜龍在宮沼．其餘鳥獸之卵胎．皆可俯而窺也．_{膏．猶甘也．器．謂若銀瓮丹甑也．馬圖．龍馬負圖而出也．棷．聚草也．沼．池也．〇澧．本又作醴．音禮．麒麟．音其．下音栗人反．棷．素口反．徐總會反．澤也．本或作藪．沼．之紹反．卵．力管反．胎．士才反．俯音府．窺．本又作窺．去規反．瓮．本又作瓮．烏弄反．徐於弄反．}則是無故．_{非有他事使之然也．}先王能脩禮以達義．體信以達順．故此順之實也．』_{實．猶誠也．盡也．}

文疏『故禮』至『實也』
正義曰：此一節論上既得明順乃安位．此以下說行順以致大平之事．各依文解之．
『故禮之不同也』者．天子至士．貴賤宜順．故禮不得同也．
『不豐也』者．禮應須少．不可求多也．
『不殺也』者．禮應須多．不可殺少也．
『所以持情而合危也』者．能順序如上．故使扶持其情．合安其危．不使危也．
『故聖王所以順．山者不使居川』．既使天下皆肥．由於至順．此更廣說順也．既欲其順．本居山者．所利便於禽獸．本居川者．所利在舟楫．故聖人隨而安之．不奪宿習．不使居山之人居川也．不使渚者居中原．小洲曰渚．渚利魚鹽．廣平曰原．原利五穀．既順安之．故不使渚者徙中原．
『而弗敝也』者．必各保其業．故恆豐而不敝困也．
『用水．火．金．木．飲食必時』者．舉動皆順．故必時也．水時者．謂虞人入澤梁．及出入水之屬也．火時者．鄭注【司爟】引司農說：『以鄹子曰：春取榆柳之火．夏取棗杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火．』釋者曰：『榆柳青．故春用之．棗杏赤．故夏用之．桑柘黃．故季夏時用之．柞楢白．故秋用之．槐檀黑．故冬用之．』金謂金錫石卝也．木謂仲冬斬陽木．仲夏斬陰木也．『飲酒必時』者．謂『食齊視春』之屬也．
『合男女』者．【媒氏】『仲春令男三十而取．女二十而嫁』．
『頒爵位』者．頒．分也．謂【司士】『稽士任．而進退其爵祿』也．
『必當年德』者．合男女使當其年．頒爵位必當其德．年．謂男三十．女二十也．當德．謂『君十卿祿』．『下士食九人』等是也．
『用民必順』者．使之以時．不奪農務也．
『故無水旱昆蟲之災』．此論聖王用大順之道．故致陰陽和調．群瑞並至．正由順之誠實．故至於此也．
『故天不愛其道』者．此以下明天地為至順之主．下瑞應也．『四時和』．『甘露降』．是天不愛其道也．
『地不愛其寶』者．謂五穀豐．醴泉生．器車出也．
『人不愛其情』者．皆盡孝悌及越常至也．〇山出器車．按【禮緯·斗威儀】云：『其政大平．山車垂鈎．』注云：『山車．自然之車．垂鈎．不揉治而自圓曲．』
『河出馬圖』．按【中侯·握河紀】：『堯時受河圖．龍銜赤文綠色．』注云：『龍而形象馬．故云馬圖．』是龍馬負圖而出．又云：『伏羲氏有天下．龍馬負圖出於河．遂法之．畫八卦．』又龜書．洛出之也．
『鳳皇麒麟．皆在郊棷』．按【中侯·握河紀】云：『鳳皇巢阿閣．』今云『在郊棷』者．言鳳皇之眾．或郊棷．或阿閣也．
『其餘鳥獸之卵胎．皆可俯而窺也』者．此飲食有由也．各隨其長而至．既不獝狘．故生乳而眾多也．俯．下頭也．鳥不畏人．作巢在下．故下頭可窺其巢卵也．手撫獸背．則知有胎也．
『則是無故』者．言致此上事．則是更無他故．由先王能脩禮達義．體信達順之誠盡．故致此也

註疏『器．謂若銀瓮丹甑也』
正義曰：此『銀瓮丹甑』．【援神契】文．按【援神契】：『德及於天．斗極明．日月光．甘露降．德及於地．嘉禾生．蓂莢起．秬鬯出．德至八極．則景星見．德至草木．則朱草生．木連理．德至鳥獸．則鳳皇來．鸞鳥舞．麒麟臻．白虎動．狐九尾．雉白首．德至山陵．則景雲出．德至深泉．則黃龍見．醴泉涌．河出龍圖．洛出龜書．』其所致群瑞非一．不可盡也．故略記之而已