2020-9-28 17:46
文疏『故人』至『爲畜』
正義曰：此一節以前文論人稟天地五行氣性而生．此以下論稟氣性之有效驗．各依文解之．
『故人者．天地之心也』者．天地高遠在上．臨下四方．人居其中央．動靜應天地．天地有人．如人腹內有心．動靜應人也．故云『天地之心也』．王肅云：『人於天地之間．如五藏之有心矣．』人乃生之最靈．其心五藏之最聖也．
『五行之端也』者．端．猶首也．萬物悉由五行而生．而人最得其妙氣．明仁義禮智信爲五行之首也．王云：『端．始．』用五行者也．
『食味』者．人既是天地之心．五行之端．故有此下之事也．五行各有味．人則並食之．
『別聲』者．五行各有聲．人則含之．皆有分別也．
『被色』者．五行各有色．人則被之以生也．被色．謂人含帶五色而生者也．五行有此三種．最爲彰著．而人皆稟之以生．故爲五行之端者也．然味言『食』．聲言『別』．色言『被』．各別．隨義爲言也
註疏『此言兼氣性之效也』
正義曰：此並是五行彰著之事．而人氣性有之．故云『兼氣性之效也』．然前注『五行秀氣』．亦言『兼此氣性純』．而此云『氣性效』者．前明之始．此明之末．以末故云『效』．效．猶驗實也．即五味五聲五色．是其效也
文疏『故聖』至『爲畜』
『故聖人作則．必以天地爲本』．則．法也．本．根本也．人既是天地之心．又帶五色．五行．五味．故聖人作法．必用天地爲根本也．祭帝於郊．祭社於國．是用天地爲本也．然則自此至『四靈以爲畜』．凡十句．分爲三重．此至『五行以爲質』七句．明聖人制教所法象也．又自『禮義』．『人情』二句．明聖人爲治政之時事也．又『四靈』一句．明徵報之功也．
『以陰陽爲端』者．端．猶首也．用天地爲根本．又自陰陽爲端首也．猶如劍戟以近柄處爲根本．以鋒杪爲端首也．聖人製法．左右法陰陽．及賞以春夏．刑以秋冬．是法陰陽爲端首也．
『以四時爲柄』者．春生夏長．秋斂冬藏．是法四時爲柄也．劍戟須柄而用之．聖人爲教象．須法四時而通也．
『以日星爲紀』者．紀．綱紀也．日行有次度．星有四方．列宿分部昏明．敬授民時．是法日星爲綱紀也．
『月以爲量』者．量．猶分限也．天之運行．每三十日爲一月．而聖人制教．亦隨人之才分．是法月爲教之限量也．
『鬼神以爲徒』者．鬼神．謂山川鬼神．助地以通氣．是以爲地之徒屬．聖王象之．樹立群臣．助已以施教．爲已徒屬也．
『五行以爲質』者．質．體也．五行循回不停．周而復始．聖人爲教．亦循還復始．是法五行爲體也．
『禮義以爲器』者．此以下二句．明聖人爲治政時事也．上既有法象爲先．故可執禮義爲器用．如農夫之執耒耜也．
『人情以爲田』者．禮義以爲器．可耕於人情．人情得禮義之耕．如田得耒耜之耕也．
『四靈以爲畜』者．此一句明徵報也．聖人既法象天地．用禮義耕人情．故獲天地應以征報也．四靈並至．聖人畜之．如人養牛馬爲畜．然『自天地爲本』至此凡十句．上四句皆以『以』字在於事上．從『月以爲量』以下六句．『以』字置於事下者．上明天道．事遠．故『以』字在事上．連於天也．後明地道．事近．故『以』字居下．欲連於人．按前經云『人者．天地之德．陰陽之交．鬼神之會．五行之秀氣』．備論四者．此經云『天秉陽』．覆說天有日星．次經云『地秉陰』．地有四時．並有月也．次經雲五行之動．覆說五行也．於前天地陰陽鬼神五行之中．唯說天地與五行．舉其大者．此經總覆前事．故云『以天地爲本．以陰陽爲端．以四時爲柄．以日星爲紀．月以爲量．鬼神以爲徒．五行以爲質』．皆覆說前事．『禮義以爲器』．覆說上『舍禮何以哉』．
『人情以爲田』．覆說上人情也．〇『四靈以爲畜』一句．論若行以前諸事．施之得所．則四靈報應也
註疏『天地』至『是也』
正義曰：『天地以至於五行．製作所取象也』者．天地陰陽四時日星月量鬼神五行等．皆外物．非人所行．故云『所取象也』．謂聖人所法象以爲教也．
雲『禮義人情．其政治也』者．此是人親自行．故云『其政治』．謂聖人行之爲政．以治天下也．
雲『此則【春秋】始於元．終於麟．包之矣』者．言此一經初以天地爲本．終以四靈爲畜．是當【春秋】始於元年．終於獲麟也．『包之』者．謂【春秋】元年以後．獲麟以前．包籠此天地陰陽四時星辰日月之等．按【春秋】書『元年．春．王．正月．公即位』．爲五始．元者．氣之始．則天地也．春者．四時之始．則四時也．王者．政教之始．則禮義也．正月者．十二月之始．則月以爲量也．公即位者．即一國之始．亦禮義也．熊氏云：『【春秋】書「郊祭天」．是天也．書「地震」．是地也．書「冬無冰」．是陽也．書「大雨雹」．是陰也．書「春夏秋冬」．是四時也．又四時陰陽也．隱元年．「公子益師卒」．公不與小斂．故不書「日」．【春秋】記事皆書「日」．是日也．莊七年．「恆星不見」．是星也．【春秋】記事皆有「月」．是月也．僖十四年．「沙鹿崩」．成五年．「梁山崩」：是鬼神也．桓二年．「取郜大鼎」．是金也．成十六年．「雨木冰」．是木也．桓元年秋．「大水」．是水也．宣十六年．「成周宣榭火」．是火也．莊二十九年．「城諸及防」是土也．金木水火土．即五行也．【春秋】得禮則褒．失禮則貶．是禮義也．恆元年．「公即位」．先君被弒而行即位．安忍其喪．其情惡也．莊元年不書「即位」．文姜出．不忍行即位之禮．其情善也．此是人情也．哀十四年．「西狩獲麟」．是四靈爲畜也．』云『呂氏說【月令】而謂之『春秋』．事類相近焉』者．呂氏．謂呂不韋也．說十二月之令．謂爲【呂氏春秋】．事之倫類．與孔子所脩【春秋】相隨近焉．【月令】亦載天地．陰陽．四時．日月．星辰．五行．禮義之屬．故云『相近』也．
雲『器所以操事』者．操．執也．謂操執所爲之事．若手秉耒耜耕田之事．手操執之．
雲『田人所捊治也』者．捊．謂以手捊聚．即耕種耘鋤也．即上『污尊而抔飲』之類也．云『禮之位』至『三光』．是【鄉飲酒義】文．賓於西北象天．主於東南象地．介是賓副．坐於西南．象天嚴凝之氣．始於西南．僎是主人之觀禮者．坐於東北．象陽氣之始：是介．僎象陰陽．主人在阼階西面．賓在戶西南面．介在西階東面．僎在房戶之間南面．以四者位殊．故爲『四面之位象四時』．
雲『三賓』者．眾賓三人．在正賓西南面．是爲『三賓』也．【禮器】云『君在阼．夫人在房』．象日月也．
雲『亦是也』者．以禮之取象．其數非一．以無正文．故取此義而明之．故云『亦是』．言亦是法象之義也
文疏『以天』至『由也』
正義曰：此一節覆明前經諸事．若行諸事．治理皆應．則萬事得成也．以天地爲本．故萬物可舉也．天地生養萬物．今本天地而爲政教．故萬物可舉而興也．
『以陰陽爲端．故人情可睹也』．人情與陰陽相通．今法陰陽爲教．故人情無隱．所以可睹見也．
『以四時爲柄．故事可勸也』．生長收藏．隨時無失．故民不假督勵．而事自勸成也．
『以日星爲紀．故事可列也』．列．猶次第也．日中星鳥．敬授民時．無失早晚．故民事有次第也．
『月以爲量．故功有藝也』．藝．猶才也．十二月限分．猶人才各有所長．聖人隨人才而教之．則人竭其才之所長而爲功．故云『功有藝也』．
『鬼神以爲徒．故事有守也』．山川鬼神．各有分職不移．今爲教引鬼神爲徒屬．則事無失業．故云『事有守也』．
『五行以爲質．故事可復也』．五行周而復始．運回無窮．爲教法則此．則事必不絕．故云『可復』．復．反也．
『禮義以爲器．故事行有考也』．考．成也．工欲善其事．必先利其器．若治國用禮義爲器．是器之利者．故所治之事．行必有成也．
『人情以爲田．故人以爲奧也』．上『人』是人民．下『人』是聖人．奧．主也．田無主則荒廢．故用人爲主．今以人情爲田．用聖人以爲田主．則人情不荒廢也．
『四靈以爲畜．故飲食有由也』．由．用也．靈是眾物之長．長既至爲聖人所畜．則其屬並隨其長而至．得以充庖廚．是『飲食有用也』
註疏『情以陰陽通也』
正義曰：按【易·文言】云：『同聲相應．同氣相求．水流濕．火就燥．』是萬物之情．因陰陽而通也
註疏『事下竟．復由上始也』
正義曰：五行相次．終而復始．凡所營爲之事．亦終而復始．故云『事下竟．復由上始也』．謂事於下終未竟了．更復從上而始也
註疏『考成』至『事成』
正義曰：考．成也．【釋詁】文．【論語】云：『工欲善其事．必先利其器．』是器利則事成也