2020-9-28 17:46
文疏“故人”至“为畜”
正义曰：此一节以前文论人禀天地五行气性而生．此以下论禀气性之有效验．各依文解之．
“故人者．天地之心也”者．天地高远在上．临下四方．人居其中央．动静应天地．天地有人．如人腹内有心．动静应人也．故云“天地之心也”．王肃云：“人于天地之间．如五藏之有心矣．”人乃生之最灵．其心五藏之最圣也．
“五行之端也”者．端．犹首也．万物悉由五行而生．而人最得其妙气．明仁义礼智信为五行之首也．王云：“端．始．”用五行者也．
“食味”者．人既是天地之心．五行之端．故有此下之事也．五行各有味．人则并食之．
“别声”者．五行各有声．人则含之．皆有分别也．
“被色”者．五行各有色．人则被之以生也．被色．谓人含带五色而生者也．五行有此三种．最为彰著．而人皆禀之以生．故为五行之端者也．然味言“食”．声言“别”．色言“被”．各别．随义为言也
注疏“此言兼气性之效也”
正义曰：此并是五行彰著之事．而人气性有之．故云“兼气性之效也”．然前注“五行秀气”．亦言“兼此气性纯”．而此云“气性效”者．前明之始．此明之末．以末故云“效”．效．犹验实也．即五味五声五色．是其效也
文疏“故圣”至“为畜”
“故圣人作则．必以天地为本”．则．法也．本．根本也．人既是天地之心．又带五色．五行．五味．故圣人作法．必用天地为根本也．祭帝于郊．祭社于国．是用天地为本也．然则自此至“四灵以为畜”．凡十句．分为三重．此至“五行以为质”七句．明圣人制教所法象也．又自“礼义”．“人情”二句．明圣人为治政之时事也．又“四灵”一句．明征报之功也．
“以阴阳为端”者．端．犹首也．用天地为根本．又自阴阳为端首也．犹如剑戟以近柄处为根本．以锋杪为端首也．圣人制法．左右法阴阳．及赏以春夏．刑以秋冬．是法阴阳为端首也．
“以四时为柄”者．春生夏长．秋敛冬藏．是法四时为柄也．剑戟须柄而用之．圣人为教象．须法四时而通也．
“以日星为纪”者．纪．纲纪也．日行有次度．星有四方．列宿分部昏明．敬授民时．是法日星为纲纪也．
“月以为量”者．量．犹分限也．天之运行．每三十日为一月．而圣人制教．亦随人之才分．是法月为教之限量也．
“鬼神以为徒”者．鬼神．谓山川鬼神．助地以通气．是以为地之徒属．圣王象之．树立群臣．助已以施教．为已徒属也．
“五行以为质”者．质．体也．五行循回不停．周而复始．圣人为教．亦循还复始．是法五行为体也．
“礼义以为器”者．此以下二句．明圣人为治政时事也．上既有法象为先．故可执礼义为器用．如农夫之执耒耜也．
“人情以为田”者．礼义以为器．可耕于人情．人情得礼义之耕．如田得耒耜之耕也．
“四灵以为畜”者．此一句明征报也．圣人既法象天地．用礼义耕人情．故获天地应以征报也．四灵并至．圣人畜之．如人养牛马为畜．然“自天地为本”至此凡十句．上四句皆以“以”字在于事上．从“月以为量”以下六句．“以”字置于事下者．上明天道．事远．故“以”字在事上．连于天也．后明地道．事近．故“以”字居下．欲连于人．按前经云“人者．天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气”．备论四者．此经云“天秉阳”．覆说天有日星．次经云“地秉阴”．地有四时．并有月也．次经云五行之动．覆说五行也．于前天地阴阳鬼神五行之中．唯说天地与五行．举其大者．此经总覆前事．故云“以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质”．皆覆说前事．“礼义以为器”．覆说上“舍礼何以哉”．
“人情以为田”．覆说上人情也．〇“四灵以为畜”一句．论若行以前诸事．施之得所．则四灵报应也
注疏“天地”至“是也”
正义曰：“天地以至于五行．制作所取象也”者．天地阴阳四时日星月量鬼神五行等．皆外物．非人所行．故云“所取象也”．谓圣人所法象以为教也．
云“礼义人情．其政治也”者．此是人亲自行．故云“其政治”．谓圣人行之为政．以治天下也．
云“此则《春秋》始于元．终于麟．包之矣”者．言此一经初以天地为本．终以四灵为畜．是当《春秋》始于元年．终于获麟也．“包之”者．谓《春秋》元年以后．获麟以前．包笼此天地阴阳四时星辰日月之等．按《春秋》书“元年．春．王．正月．公即位”．为五始．元者．气之始．则天地也．春者．四时之始．则四时也．王者．政教之始．则礼义也．正月者．十二月之始．则月以为量也．公即位者．即一国之始．亦礼义也．熊氏云：“《春秋》书‘郊祭天’．是天也．书‘地震’．是地也．书‘冬无冰’．是阳也．书‘大雨雹’．是阴也．书‘春夏秋冬’．是四时也．又四时阴阳也．隐元年．‘公子益师卒’．公不与小敛．故不书‘日’．《春秋》记事皆书‘日’．是日也．庄七年．‘恒星不见’．是星也．《春秋》记事皆有‘月’．是月也．僖十四年．‘沙鹿崩’．成五年．‘梁山崩’：是鬼神也．桓二年．‘取郜大鼎’．是金也．成十六年．‘雨木冰’．是木也．桓元年秋．‘大水’．是水也．宣十六年．‘成周宣榭火’．是火也．庄二十九年．‘城诸及防’是土也．金木水火土．即五行也．《春秋》得礼则褒．失礼则贬．是礼义也．恒元年．‘公即位’．先君被弑而行即位．安忍其丧．其情恶也．庄元年不书‘即位’．文姜出．不忍行即位之礼．其情善也．此是人情也．哀十四年．‘西狩获麟’．是四灵为畜也．”云“吕氏说《月令》而谓之“春秋”．事类相近焉”者．吕氏．谓吕不韦也．说十二月之令．谓为《吕氏春秋》．事之伦类．与孔子所脩《春秋》相随近焉．《月令》亦载天地．阴阳．四时．日月．星辰．五行．礼义之属．故云“相近”也．
云“器所以操事”者．操．执也．谓操执所为之事．若手秉耒耜耕田之事．手操执之．
云“田人所捊治也”者．捊．谓以手捊聚．即耕种耘锄也．即上“污尊而抔饮”之类也．云“礼之位”至“三光”．是《乡饮酒义》文．宾于西北象天．主于东南象地．介是宾副．坐于西南．象天严凝之气．始于西南．僎是主人之观礼者．坐于东北．象阳气之始：是介．僎象阴阳．主人在阼阶西面．宾在户西南面．介在西阶东面．僎在房户之间南面．以四者位殊．故为“四面之位象四时”．
云“三宾”者．众宾三人．在正宾西南面．是为“三宾”也．《礼器》云“君在阼．夫人在房”．象日月也．
云“亦是也”者．以礼之取象．其数非一．以无正文．故取此义而明之．故云“亦是”．言亦是法象之义也
文疏“以天”至“由也”
正义曰：此一节覆明前经诸事．若行诸事．治理皆应．则万事得成也．以天地为本．故万物可举也．天地生养万物．今本天地而为政教．故万物可举而兴也．
“以阴阳为端．故人情可睹也”．人情与阴阳相通．今法阴阳为教．故人情无隐．所以可睹见也．
“以四时为柄．故事可劝也”．生长收藏．随时无失．故民不假督励．而事自劝成也．
“以日星为纪．故事可列也”．列．犹次第也．日中星鸟．敬授民时．无失早晚．故民事有次第也．
“月以为量．故功有艺也”．艺．犹才也．十二月限分．犹人才各有所长．圣人随人才而教之．则人竭其才之所长而为功．故云“功有艺也”．
“鬼神以为徒．故事有守也”．山川鬼神．各有分职不移．今为教引鬼神为徒属．则事无失业．故云“事有守也”．
“五行以为质．故事可复也”．五行周而复始．运回无穷．为教法则此．则事必不绝．故云“可复”．复．反也．
“礼义以为器．故事行有考也”．考．成也．工欲善其事．必先利其器．若治国用礼义为器．是器之利者．故所治之事．行必有成也．
“人情以为田．故人以为奥也”．上“人”是人民．下“人”是圣人．奥．主也．田无主则荒废．故用人为主．今以人情为田．用圣人以为田主．则人情不荒废也．
“四灵以为畜．故饮食有由也”．由．用也．灵是众物之长．长既至为圣人所畜．则其属并随其长而至．得以充庖厨．是“饮食有用也”
注疏“情以阴阳通也”
正义曰：按《易·文言》云：“同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．”是万物之情．因阴阳而通也
注疏“事下竟．复由上始也”
正义曰：五行相次．终而复始．凡所营为之事．亦终而复始．故云“事下竟．复由上始也”．谓事于下终未竟了．更复从上而始也
注疏“考成”至“事成”
正义曰：考．成也．《释诂》文．《论语》云：“工欲善其事．必先利其器．”是器利则事成也