礼运第九(六)

_子曰：“故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．_{并．并也．谓比方之也．存．察也．治．所以乐其事居也．〇所乐．音岳．又音洛．又五孝反．好也．注同．治．直吏反．注同．下“以自治”．注“身治”．“成治”皆放此．并．步顶反．}故天生时而地生财人．其父生而师教之．四者君以正用之．故君者．立于无过之地也．_{顺时以养财．尊师以教民．而以治政．则无过差矣．《易》曰：“何以守位曰仁．何以聚人曰财．”〇差．初佳反．一音初买反．曰仁．本亦作“人”．}

文疏“故圣”至“地也”
正义曰：此一节结上政令之命降于天地宗庙之等．使礼仪有序．民之治理．
“故圣人参于天地”者．政是圣人藏身之固．所以圣人参拟于天地．则法于天地是也．
“并于鬼神”者．并．谓比方．鬼神．则祖庙．山川．五祀也．言比方祖庙．山川．五祀而为事．
“以治政”者．治．谓脩冶也．言参拟天地．比并鬼神．以脩治政教也．
“处其所存．礼之序也”者．存．谓观察也．天有运移寒暑．地有五土生殖．庙有祖祢仁义．皆是人之所观察．言圣王能处其人所观察之事以为政．则礼得次序也．
“玩其所乐．民之治也”者．谓兴作器物．宫室制度．皆是人之所乐．圣人能爱玩民之所乐．以教于民．则民所治理．各乐其事业居处也．〇“故君者．立于无过之地也”者．
正义曰：若天不生时．地不生财．父不生子．师不教训．直欲令人君教之．不可教诲．则君多有过．今人君顺天时以养财．尊师傅以教民．因自然之性．其功易成．故人君得立于无过之地．言其功易成．无过差也

故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．_{明犹尊也．〇养．羊向反．又如字．下同．}故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．_{则．当为明．人之道．身治．居安．名显．则不苟生也．不义而死．舍义而生．是不爱死患生也．〇则君．则音明．出注．分．扶问反．后文注除“三分去一”．“三分益一”皆同．舍音舍．}

文疏“故君”至“其生”
正义曰：此一节论政之大体．皆下之事上．非上之事下也．上下分定．人皆以死事上．
“君者所明也”者．明犹尊也．谓在下百姓所尊奉君．使之光显尊明人君．
“非明人者也”者．非谓遣君尊明在下之人．下云“君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也”．并与此义同．以所明与所养所事文同相类．故郑以“明”为“尊”也．
“故君明人则有过”者．君位既尊．乃自下乡尊人．于理不顺．故云“则有过”
“养人则不足”者．君唯一身．若养百姓．力不能周赡．故云“养人则不足”也．
“事人则失位”者．君尊在上．而屈事于在下之人．是失位也．
“故礼达而分定”者．达．谓晓达．分．谓尊卑之分．以下之事上．于礼当然．人皆知之．是礼之晓达．尊者居上．卑者处下．是上下分定也．
“故人皆爱其死而患其生”者．爱．谓贪爱．患．谓耻患．人皆知礼．上下分定．君有危难．皆欲救之．故人皆贪爱其以义而死．竞欲致死救之．耻患其不义而生．不欲苟且生也

注疏“则当为明”
正义曰：以此“则君以自治”．覆述上文．故知“则”当为“明”

故用人之知．去其诈．用人之勇．去其怒．用人之仁．去其贪．_{用知者之谋．勇者之断．仁者之施．足以成治矣．诈者害民信．怒者害民命．贪者害民财．三者乱之原．〇知音智．注同．去．羌吕反．后皆同．断．丁乱反．施．始豉反．下“施生”同．}故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．_{变．当为辩．声之误也．辩．犹正也．君守社稷．臣卫君宗庙者．患．谓见围入．〇之变．音辩．出注．}

文疏“故用”至“之变”
正义曰：上既达礼分定．患其不义而生．因上生下．故云“故”也．此论去不义之事．
“用人之知．去其诈”者．知．谓谋计晓达前事．诈者不敢为之．故云“去其诈”．
“用人之勇．去其怒”者．勇．谓果敢决断．能除恶人凶暴．怒者不敢为之．故云“去其怒”也．
“用人之仁．去其贪”者．仁者好施．不苟求其财．贪者见之．心惭止息也．故云“去其贪”也

注疏“用知”至“之原”
正义曰：言用此三者．足以成治．如郑此言．但得知者．勇者．仁者．则足以成治矣．何须用诈．怒．贪者乎．故云去之．如郑此言．则解之当云：选用人知者退去其奸诈者．不须用之．为其害民信也．用人之勇者．去其忿怒．不须用之．为其害民命也．用人之仁者．去其贪残．不须用之．为其害民财也．如注之意指当如此．先师既为前解．故备载之．任后哲择焉

注疏“变当”至“围入”
正义曰：变与义相对．是正礼．明变是恶事．故读为辩．辩即正也．以声相近．故致字误．
云“臣卫君宗庙”者．恐是臣之宗庙．故云“卫君宗庙”致死．按《孝经》云“守其宗庙”．谓大夫家之宗庙．此所以为君宗庙者．以人臣义则进．不则退．不可致死于已宗庙．故为君宗庙也．《孝经》谓不被黜削．恒得守之．故为已宗庙．所据意异也

故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．_{耐．古能字．传书世异．古字时有存者．则亦有今误矣．意．心所无虑也．辟．开也．〇耐音能．辟．婢亦反．徐芳益反．传．丈专反．}

文疏“故圣”至“为之”
正义曰：此承上“君死社稷”以统于下．然后能治其国．因上生下．故云“故”也．
“圣人耐以天下为一家．以中国为一人”者．此孔子说圣人所能以天下和合共为一家．能以中国共为一人者．问其所能致之意．
“非意之也”者．释其能致之理．所以能致者．非是以意测度谋虑而已．须知其诸事．谓以下之事．
“必知其情”者．谓必知民之情也．则下文七情是也．
“辟于其义”者．谓开辟其义以教之．则下文“父慈．子孝”十者之类是也．
“明于其利”者．谓显明利事以安之．则下文“讲信脩睦”是也．
“达于其患”者．谓晓达其祸患而防护之．则下文“争夺相杀”是也．
“然后能为之”者．圣人必知此情义利患．然后能使天下为一家．中国为一人．皆感义怀德而归之

注疏“耐古”至“开也”
正义曰：按《说文》云：耐者．须也．须谓颐下之毛．象形字也．古者犯罪以髡其须．谓之耐罪．故字从寸．寸为法也．以不亏形体．犹堪其事．故谓之耐．《汉书·惠帝纪》中具有其事．古之能字为此耐字．取堪能之义．故古之能字．皆作耐字．后来能字乃假借鳖三足为能．是后世传书世人殊异．耐字悉作能也．故云“传书世异”．今书虽悉作能．或有作耐字者．则此“耐以天下为一家”及《乐记》云“人不耐无乐”．仍作耐字．是“古字时有存者”．
云“则亦有今误矣”者．今书虽存古字为“耐”．亦有误不安“寸”．直作“而”字．则《易·屯·彖》云“利建侯．而不宁”及刘向《说苑》“能”字皆为“而”也．是“亦有今误矣”．按郑注《乐记》：“耐．古能字．后世变之．此独存焉．古以能为三合字．”两注虽异．其意同矣．彼云“后世变之”．即此“传书世异”也．彼云“此独存焉”．即此云“古字时有存者”．云“古以能为三台字”者．谓今世以“能”字为堪能之“能”．古者以“能”字为三台字．是古今异也．
云“意．心所无虑”者．谓于无形之处．用心思虑．无虑．即虑无也．宣十二年《左传》云：“前茅虑无．”是备虑无形之处．谓圣人以德义而感天下．非是以意豫前无时以恻度思虑．故云“非意”也．一云：心所无虑．谓心无所思虑．但知其情等而已

何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信脩睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．_{极言人事．〇恶．乌路反．下皆同．弟弟．上如字．下音悌．长．丁丈反．争．争斗之争．}故圣人之所以治人七情．脩十义．讲信脩睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．_{唯礼可耳．}饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．_{言人情之难知．明礼之重．〇度．大洛反．见．贤遍反．}

文疏“何谓”至“以哉”
正义曰：此一节以上经情义利患四者．圣人皆知之．能有天下．故此覆释情义利患必须礼以治之．又明人之欲恶在心难知．若其舍礼．无由可化．
“喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲”者．案昭二十五年《左传》云：“天有六气．在人为六情．谓喜怒哀乐好恶．”此之喜怒及哀恶与彼同也．此云“欲”则彼云“乐”也．此云“爱”则彼“好”也．谓六情之外．增一“惧”而为七．熊氏云：“惧则怒中之小别．以见怒而怖惧耳．”六气．谓阴阳风雨晦明也．按彼传云：“喜生于风．怒生于雨．哀生于晦．乐生于明．好生于阳．恶生于阴．”其义可知也．
“何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠”者．此文先从亲者为始．以渐至疏．故长幼在后．君臣处未．按昭二十六年《左传》云：“君令．臣共．父慈．子孝．兄爱．弟敬．夫和．妻柔．姑慈．妇听．”与此大同．“兄爱”即此“兄良”也．“弟敬”即此“弟弟”也．“夫和”即此“夫义”也．故彼云“夫和而义”．“妻柔”即此“妇听”也．“君令”即此“君仁”也．以仁恩而号令．“臣共”即此“臣忠”也．又隐三年《左传》云：“君义．臣行．父慈．子孝．兄爱．弟敬．”义亦同．但传之二文．皆以国家之事言之．故先君臣．后父子．但异人之说．既有多少．不皆同也．
“治人七情．脩十义．讲信脩睦”者．七情好恶不定．故云“治”．十义俱是义事．故云“脩”．信是深隐．故须“讲”．睦恐乖离．故云“脩”．各随事立文也．
“欲恶者．心之大端也”者．端．谓头绪．饮食男女．是人心所欲之大端绪也．死亡贫苦．是人心所恶之大端绪也．
“人藏其心．不可测度”者．言人深心厚貌．内外乖违．包藏欲恶之心．既无形体．不可测度而知．故美恶皆在其心．外边不见其色．
“欲一穷之．舍礼何以哉”者．一．谓专一．穷．谓穷尽．言人君欲诚悫专一．穷尽人美恶之情．若舍去其礼．更将何事以知之哉．礼所以知人心者．有事于中心．貌必见于外．若七情美善．十义流行．则举动无不合礼．若七情违辟．十义亏损．则动作皆失其法．故云：“舍礼何以哉．”

故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．_{言人兼此气性纯也．}

文疏“故人”至“气也”
正义曰：上既言礼知人情．从此以下言人感天地鬼神而生．圣王还因天地鬼神作其法则以化人．所以人情万物可知也．
“故人者．其天地之德”者．天以覆为德．地以载为德．人感覆载而生．是天地之德也．
“阴阳之交”者．阴阳．则天地也．据其气谓之阴阳．据其形谓之天地．独阳不生．独阴不成．二气相交乃生．故云“阴阳之交”也．
“鬼神之会”者．鬼谓形体．神谓精灵．《祭义》云：“气也者．神之盛也．魄也者．鬼之盛也．”必形体精灵相会．然后物生．故云“鬼神之会”．
“五行之秀气也”者．秀．谓秀异．言人感五行秀异之气．故有仁义礼知信．是五行之秀气也．故人者天地之德．阴阳之交．是其气也．鬼神之会．五行之秀．是其性也．故注云“兼此气性纯也”．今按下文云：“鬼神以为徒．”覆说此经鬼神．不云阴阳鬼神者．阴阳鬼神．天地中物．故不重陈．郑下注：“鬼神谓山川也．”此义未知孰是．故两存焉