禮運第九(四)

作其祝號．玄酒以祭．薦其血毛．腥其俎．孰其殽．與其越席．疏布以冪．衣其澣帛．醴盞以獻．薦其燔炙．君與夫人交獻．以嘉魂魄．是謂合莫．_{此謂薦上古中古之食也．【周禮】祝號有六：『一曰神號．二曰鬼號．三曰祇號．四曰牲號．五曰齎號．六曰幣號．』號者．所以尊神顯物也．腥其俎．謂豚解而腥之．及血毛．皆所以法於大古也．孰其殽．謂體解而爓之．此以下．皆所法於中古也．越席．翦蒲蓆也．冪．覆尊也．澣帛．練染以為祭服．嘉．樂也．莫．虛無也．【孝經說】曰：『上通無莫．』〇祝．之六反．徐之又反．注同．殽．本或作肴．戶交反．越席．音活．注同．字書作趏．杜元凱云：結草．冪．本又作鼏．同．莫歷反．衣其．於既反．浣．戶管反．示號．音祇．本又作祗．齍音咨．皇云：『黍稷．』大音太．下『大史』同．爓．似廉反．染．如艷反．又如琰反．樂也．音洛．}然後退而合亨．體其犬豕牛羊．實其簠．簋．籩．豆．鉶．羹．祝以孝告．嘏以慈告．是謂大祥．_{此謂薦今世之食也．體其犬豕牛羊．謂分別骨肉之貴賤．以為眾俎也．祝以孝告．嘏以慈告．各首其義也．祥．善也．今世之食．於人道為善也．〇鈃．本又作鉶．音刑．盛和羹器．形如小鼎．羹音庚．舊音衡．別．彼列反．下文同．}此禮之大成也．』_{解子游以禮所成也．}

文疏『作其祝號』至『是謂合莫』
正義曰：此一節明祭祀用上古中古之法也．『玄酒以祭．薦其血毛．腥其俎』．此是用上古也．『孰其殽』以下用中古也．『作其祝號』者．謂造其鬼神．及牲玉美號之辭．史．祝稱之．以告鬼神．故云『作其祝號』．
『玄酒以祭』者．謂朝踐之時．設此玄酒於五齊之上．以致祭鬼神．此重古設之．其實不用以祭也．
『薦其血毛』者．亦朝踐時延屍在堂．祝以血毛告於室也．
『腥其俎』者．亦謂朝踐時．既殺牲．以俎盛肉．進於屍前也．
『孰其殽』．骨體也．孰．謂以湯爓之．以其所爓骨體進於屍前也．
『與其越席』至『浣帛』．皆謂祭初之時．越席．謂蒲蓆．疏布．謂粗布．若依【周禮】．越席．疏布是祭天之物．此經云『君與夫人』．則宗廟之禮也．此蓋記者雜陳夏殷諸侯之禮．故雖宗廟而用越席疏布也．
『衣其澣帛』者．謂祭服練帛．染而為之．
『醴盞以獻』者．朝踐之時用醴．饋食之時用盞．
『薦其燔炙』者．謂燔肉炙肝．案【特牲禮】：主人獻屍．賓長以肝從．主婦獻屍．賓長以燔從．則此君薦之用炙也．夫人薦用燔是也．皇氏云：『燔謂薦孰之時．焫蕭合馨薌．』知不然者．案【詩·楚茨】云：『或燔或炙．』鄭云：『燔．燔肉也．炙．肝炙也．』則知此燔炙亦然．皇說非也．君與夫人交獻．第一君獻．第二夫人獻．第三君獻．第四夫人獻．是君與夫人交錯而獻也．
『以嘉魂魄』者．謂設此在上祭祀之禮．所以嘉善於死者之來魂魄是於死者之魂魄．
『是謂合莫』．莫．謂虛無寂寞．言死者精神虛無寂寞．得生者嘉善．而神來歆饗．是生者和合於寂寞．但【禮運】之作．因魯之失禮．孔子乃為廣陳天子諸侯之事．及五帝三王之道．其言雜亂．或先或後．其文不次．舉其大綱．不可以一代定其法制．不可以一概正其先後．若審此理．則無所疑惑

註疏『【周禮】』至『元莫』
正義曰：案【周禮】大祝辨六號．『一曰神號』．註：『若皇天上帝』．『二曰鬼號』．註：『若皇祖伯某』．『三曰祇號』．『若后土地祇』．『四曰牲號』．『若牛．曰一元大武』．『五曰齍號』．『若稷曰明粢』．『六曰幣號』．『若幣曰量幣』是也．
雲『號者．所以尊神顯物』者．其神號．鬼號．祇號．是尊神也．牲號．齍號．幣號．是顯物也．
雲『腥其俎謂豚解而腥之』者．案【士喪禮】小斂之奠．載牲體兩髀．兩肩．兩胉．並脊凡七體也．【士虞禮】：『主人不視豚解．』注云：『豚解．解前後脛脊脅而已．』是豚解七體也．案【特牲少牢】以薦孰為始之時．皆體解．無豚解．以無朝踐薦腥故也．其天子諸侯既有朝踐薦腥．故知腥其俎之時豚解．云『孰其殽』．謂體解而爓之者．體解．則【特牲少牢】『所升於俎．以進神者』是也．案【特牲】九體．肩一．臂二．臑三．肫四．胳五．正脊六．橫脊七．長脅八．短脅九．【少牢】則十一體．加以脡脊．代脅為十一體也．是分豚為體解．此『孰其殽』．謂體解訖．以湯爓之．不全孰．次於腥而薦之堂．故【祭義】曰『爓祭．祭腥而退』是也．此則腥以法上古．爓法中古也．
雲『浣帛．練染以為祭服』者．此亦異代禮也．周禮則先染絲乃織成而為衣．故【玉藻】云：『士不衣織．』云『【孝經說】曰：上通無莫』者．【孝經緯】文．言人之精靈所感．上通元氣寂寞．引之者．證『莫』為虛無．正本元字作無．謂虛無寂寞．義或然也

文疏『然後』至『大祥』
正義曰：論祭饋之節．供事鬼神及祭未獻賓．並祭竟燕飲饗食賓客兄弟．
『然後退而合亨』者．前明薦爓既未孰．今至饋食．乃退取曏爓肉．更合亨之今孰．擬更薦屍．又屍俎唯載右體．其餘不載者及左體等．亦於鑊中亨煮之．故云『合亨』．
『體其犬豕牛羊』者．亨之既孰．乃體別骨之貴賤．以為眾俎．供屍及待賓客兄弟等．體其犬豕牛羊．謂分別骨之貴賤．以為眾俎．知非屍前正俎者．以此經所陳．多是祭末之事．若是屍前正俎．當云『是謂合莫』．不得云『是謂大祥』．既是人之祥善．故為祭末饗燕之眾俎也．
『實其簠．簋．籩．豆．鉶．羹』者．此舉事屍之時所供設也．若籩豆亦兼據賓客及兄弟之等．故【特牲少牢】賓及眾賓兄弟之等．皆有籩豆及俎是也．
『祝以孝告．嘏以慈告』者．此論祭祀祝嘏之辭．案【少牢】：『祝曰：孝孫某敢用柔毛剛鬛．嘉薦普淖．用薦歲事於皇祖伯某．以某妃配某氏．尚饗．』是祝以孝告．【少牢】又云：『主人獻屍．祝嘏主人云：皇屍命工祝．丞致多福無疆．於女孝孫．來女孝孫．使女受祿於天．宜稼于田．眉壽萬年．勿替引之．』是嘏以慈告．言祝嘏於時以神之恩慈而告主人．
『是謂大祥』者．祥．善也．謂饋食之時．薦今世之食．於人道為善．故為大祥

註疏『各首其義』者．
正義曰：首．猶本也．孝子告神．以孝為首．神告孝子．以慈為首．各本祝嘏之義也

孔子曰：『於呼哀哉．我觀周道．幽．厲傷之．吾舍魯．何適矣．_{政亂禮失．以為魯尚愈．〇於音烏．呼．好奴反．舍音舍．下『舍禮』皆同．}魯之郊．禘．非禮也．周公其衰矣．_{非．猶失也．魯之郊．牛口傷．鼷鼠食其角．又有四卜郊不從．是周公之道衰矣．言子孫不能奉行興之．〇禘．大計反．鼷音兮．}

文疏『孔子』至『適矣』
正義曰：此明孔子嘆意．前始發嘆．末言自嘆之意．子游有問．即隨問而答．答事既畢．故更述其所懷．『於呼哀哉』是傷嘆之辭．言觀周家文武之道．以經幽．厲之亂傷．此禮儀法則．無可觀瞻．唯魯國稍可．吾舍此魯國．更何之適而觀禮乎．言魯國尚愈．愈．勝也．言尚勝於餘國．故韓宣子適魯云：『周禮盡在魯矣．』
『魯之郊禘』至『其衰矣』．
正義曰：魯合郊禘也．非．是非禮．但郊失禮．則牛口傷．禘失禮．躋僖公

註疏『非猶』至『興之』
正義曰：『郊．牛口傷』．宣三年經文．『鼷鼠食其角』．成七年經文．『四卜郊不從』．僖三十一年經文．言子孫不能承奉興行周公之道．故致使郊牛有害．卜郊不從

杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．_{先祖法度．子孫所當守．〇契．息列反．}故天子祭天地．諸侯祭社稷．〇祝嘏莫敢易其常古．是謂大假．_{假亦大也．不敢改其常古之法度．是謂大大也．將言今不然．}

文疏『杞之』至『守也』
正義曰：杞郊禹．宋郊契．蓋是夏．殷天子之事．杞．宋是其子孫．當所保守．勿使有失．案【祭法】云：『夏郊鯀．殷郊冥．』今杞郊禹．宋郊契者．以鯀．冥之德薄．故更郊禹．契．蓋時王所命也．
『祝嘏』至『大假』．
正義曰：言天子諸侯所祭之時．祝以主人之辭而告神．神以嘏福而與主人．二者皆依舊禮．無敢易其常事古法．是謂大假．假．大也．既不敢易法．是於禮法大中之大．謂大大之極也

註疏『假亦』至『不然』
正義曰：『假．大也』．【釋詁】文．以經既有『大』字．故云『假亦大也』．從此以前皆論法於古道則為善．故上文『承天之祐』．次文『是謂合莫』．又次云『是謂大祥』．又次文『是謂大假』．皆論其善也．所以論其善者．將欲論其惡故也．鄭云『將言今不然』．今．謂孔子之時也．禮廢政壞．不如大祥大祥假之等．自此以下．皆論今時之惡．故下云『是謂幽國』．『是謂僣君』是也

祝嘏辭說．藏於宗祝巫史．非禮也．是謂幽國．_{藏於宗祝巫史．言君不知有也．幽．暗也．國暗者．君與大夫俱不明也．}

文疏『祝嘏』至『幽國』
正義曰：謂主人之辭告神．嘏．謂屍之辭致福告於主人．皆從古法．依舊禮．辭說當須以法用之於國．今乃棄去不用．藏於宗祝巫史之家．乃更改易古禮．自為辭說．非禮也．而國之君臣只聞今日祝嘏之辭．不知古禮舊說．當是君臣俱暗．故云『是謂幽國』

盞．斝及屍君．非禮也．是謂僣君．_{僣禮之君也．盞．斝．先王之爵也．唯魯與王者之後得用之耳．其餘諸侯用時王之器而已．〇盞斝．古雅反．又音嫁．爵名也．夏曰盞．殷曰斝．周曰爵．}

文疏『盞斝』至『僣君』
正義曰：盞是夏爵．斝是殷爵．若是夏殷之後祭祀之時．得以盞．斝及於屍君．其餘諸侯於禮不合．今者諸侯等祭祀之時．乃以盞．斝及於屍君．非禮也．此諸侯乃是僣禮之君

註疏『盞斝』至『用之』
正義曰：案【明堂位】云：『夏曰盞．殷曰斝．』是先王之爵也．天子有六代之樂．王者之後．得用郊天．故知唯天子王者之後得用之．其餘諸侯用時王之器而已．此盞．斝謂祭祀屍未入之時．祝酌奠於鉶南者也．故【郊特牲】云『舉斝角』是也．若尋常獻屍．則用王爵耳

冕弁兵革藏於私家．非禮也．是謂脅君．_{劫脅之君也．冕弁．君之尊服．兵革．君之武衛及軍器也．〇脅．許劫反．}

文疏『冕弁』至『脅君』
正義曰：『冕弁兵革藏於私家．非禮』者．私家．大夫以下稱家．冕是袞冕．弁是皮弁．冕弁是朝廷之尊服．兵革是國家防衛之器．而大夫私家藏之．故云『非禮也』．
『是謂脅君』．脅．劫脅也．私藏公物．則見此君恆被臣之劫脅