2020-9-28 17:20
文疏『言偃』至『正也』
正義曰：言偃既見夫子所云三王得禮則興．失禮則亡．故云『禮之急』也．故孔子乃答以禮所用．既上以承天之道．下以治民之情．不云『承地』者．承天則承地可知．
『故失之者死』者．言失禮則死．若桀紂也．
『得之者生』者．若禹湯也．引【詩·鄘風】者．證人若無禮．不如速死．此【詩】衛文公以禮化其臣子．臣子無禮之人．相．視也．視鼠有其形體．人亦有其形體．鼠無禮故賤．人有禮故貴．若人而無禮．何異於鼠．鼠之無禮．不能損害．人之無禮．傷害更多．故云『胡不遄死』．胡．何也．遄．疾也．何不疾死．無所侵害．既言無禮則死．又言禮之所起．其本尊大．故云『夫禮必本於天』．言聖人制禮．必則於天．禮從天出．故云『必本於天』．非但本於天．又殽於地．殽．效也．言聖人制禮．又效於地．天遠故言本．地近故言效．
『列於鬼神』．言聖人制禮．布列效法於鬼神．謂法於鬼神以制禮．聖人既法天地鬼神以制禮．本謂制禮以教民．故祀天禋地．享宗廟．祭山川．一則報其禮之所來之功．二則教民報上之義．
『達於喪．祭．射．御．冠．昏．朝．聘』者．民既知嚴上之義．曉達喪禮．喪有君親．知嚴上則哀其君親．是曉達喪禮也．祭是享祀君親．既知嚴上則達於祭也．射．御是防禦供御尊者．人知嚴上．則達於射御．冠有著代之義．昏有代親之感．人知嚴上．則達冠昏矣．朝是君之敬上．聘是臣之事君．民知嚴上則達於朝聘．在下既曉於此八者之禮．無教不從．『故聖人以禮示之．故天下國家可得而正也』者．天下．謂天子．國．謂諸侯．家．謂卿大夫．下既從教．不復爲邪．故得而正也
註疏『聖人』至『屬也』
正義曰：『則天之明．因地之利』．昭二十五年【左傳】文．『則天之明』者．彼傳云『爲昏媾姻亞』．杜預云：『若眾星之共辰極也．』猶昏媾姻亞．繫於家人．
雲『因地之利』者．彼傳云：『爲君臣上下．以則地義』是也．
雲『取法度於鬼神』者．下文云『降於祖廟之謂仁義』．謂教令由於祖廟出者．謂取仁於禰．取義於祖．是取仁義法度於祖禰之鬼神．下文云『降於山川之謂興作』．謂教令由山川下者．山川有草木鳥獸．可以興作器物．是取興作於山川之鬼神也．下文云『降於五祀之謂制度』．謂教令由於五祀下者．此五祀之神．始謂中霤．門．戶．灶．行之法．後王制禮．取之以爲制度．是取法度於五祀之鬼神也．下文又云『必本於天．殽於地』之後．乃云『祖廟．山川．五祀』．此文『本天．效地』之下．總云『列於鬼神』．則鬼神之文．包此三事．故鄭注云『謂祖廟山川五祀之屬』也．
雲『以制禮．下教令也』者．謂法天地鬼神以制禮既畢．下此禮之教令以教民．故下文云『殽以降命』．又云『命降於社』．又云『降於祖廟』．又云『降於山川』．又云『降於五祀』．降則下也．謂法此等之神．以下教令．又祀此等之神．教民嚴上．故鄭解此云：『既又祀之．盡其敬也．教民嚴上也．』云『鬼者．精魂所歸．神．引物而出』者．謂之宗廟山川五祀．據其精魂歸藏．不知其所．則謂之鬼．宗廟能引出仁義．山川能引出興作．五祀能引出制度．又俱能引出福慶謂之神也．三者皆爲鬼神．故下文云『聖人參於天地．並於鬼神』．又云『山川所以儐鬼神』．是山川稱鬼神也．皇氏以此鬼神謂宗廟山川五祀．其義非也
文疏『言偃』至『觀之』
正義曰：言偃既見孔子極言禮．故問其禮之終始．可得聞不．『孔子曰：我欲觀夏道』以下至『禮之大成』．答以所成之事．但語意既廣．非一言可了．所答之辭．凡有數節．今略言之．前云『大道之行．三代之英．丘未之逮也．而有志焉』．此『我欲觀夏道』至『以是觀之』．論披撿二記之書．乃知上代之禮運轉之事．自『夫禮之初』至『皆從其初』．論中古祭祀之事及死喪之禮．今時所法於前取以行者．自『昔者先王』至『皆從其朔』．論昔者未有宮室火化．後聖有作．始制宮室炮燔醴酪之事．今世取而行之．故云『皆從其朔』．但今世一祭之中．凡有兩節．上節是薦上古．中古．下節是薦今世之食．自『玄酒在室』至『承天之祜』．總論今世祭祀饌具所因於古．及其事義．總論兩節祭祀獲福之義．自『作其祝號』至『是謂合莫』．別論祭之上節薦上古．中古之食．並所用之物．自『然後退而合亨』至『是謂大祥』．論祭之下節薦今世之食．『此禮之大成』一句．總結上所陳之言也．
『我欲觀夏道』者．我欲行夏禮．故觀其夏道可成以不．是故之適於杞．欲觀夏禮而與之成．
『而不足征』者．征．成也．謂杞君暗弱．不堪足與成其夏禮．然因往適杞．而得夏家四時之書焉．夏禮既不可成．我又欲觀殷道可成與不．是故適宋．亦以宋君暗弱．不堪足與成其禮．吾得殷之【坤乾】之書．謂得殷家陰陽之書也．其殷之【坤乾】之書．並夏四時之書．吾以二書觀之．知上代以來．至於今世．時代運轉．禮之變通．即下云『夫禮之初』以下是也
註疏『欲行』至『所成』
正義曰：言我欲行夏禮．觀此夏禮堪成與不．知非直觀其禮．而雲觀其所成者．以下云『而不足征』
註疏『杞．夏后氏之後』
正義曰：案【樂記】云『武王下車而封夏后氏之後於杞』．又【史記】云：『武王伐紂．求夏後之後．而得東樓公．封之於杞』是也
註疏『征成』至『成也』
正義曰：『征』者．徵驗之義．故爲成．若有賢君．則自然成之．當不須孔子．而云『無賢君．不足與成』者．以杞是夏後．雖有賢君．欲成夏禮．必須聖人贊佐．若其君之不賢．假令孔子欲往贊助．終不能舉行夏禮．雖助無益．故【論語】云：『夏禮吾能言之．杞不足征．』則說之在孔子．行之在杞君．以杞君不能行．故不足與成．所以不能行者．【論語】云：『文獻不足故也．』
註疏『得陰陽之書』
正義曰：先言『坤』者．熊氏云：『殷【易】以坤爲首．』故先坤後干
註疏『觀於二書之意』
正義曰：案孔子以大聖之姿．無所不覽．故脩【春秋】．贊【易】道．定禮樂．明舊章．今古墳典無所不載．而獨觀此二書．始知禮之運轉者．以【詩】．【書】．【禮】．【樂】．多是周代之書．皇帝墳典又不論陰陽轉運之事．而夏之四時之書．殷之坤乾之說．並載前王損益陰陽盛衰．故觀此二書．以知其上代也
文疏『夫禮』至『飲食』
正義曰：此一節論上代物雖質略．以其齊敬．可以致祭神明．『夫禮之初．始諸飲食』者．從此以下．至『禮之大成』．皆是二書所見之事．『夫』者．發語之端．禮．謂吉禮．此吉禮元初始諸飲食．諸．於也．始於飲食者．欲行吉禮．先以飲食爲本．但中古之時．飲食質略．雖有火化．其時未有釜甑也．『其燔黍捭豚』者．『燔黍』者．以水洮釋黍米．加於燒石之上以燔之．故云『燔黍』．或捭析豚肉．加於燒石之上而孰之．故云『捭豚』．
『污尊而抔飲』者．謂鑿池污下而盛酒．故云『污尊』．以手掬之而飲．故云『抔飲』．『蕢桴』者．又搏土凷爲桴．皇氏云『桴謂擊鼓之物』．故云蕢桴．
『土鼓』．築土爲鼓．故云『土鼓』．
『猶若可以致其敬於鬼神』者．言上來之物．非但可以事生．若．如也．言猶如此．亦可以致其恭敬於鬼神．以鬼神享德．不享味也
註疏『中古』至『鼓也』
正義曰：伏犧爲上古．神農爲中古．五帝爲下古．若【易】歷三古．則伏犧爲上古．文王爲中古．孔子爲下古．故【易緯】云：『蒼牙通靈．昌之成運．孔演命明道經．』蒼牙則伏犧也．昌則文王也．孔則孔子也．故【易·繫辭】云：『【易】之興也．其於中古乎．』謂文王也．若三王對五帝．則五帝亦爲上古．故【士冠禮】云：『大古冠布．』下云：『三王共皮弁．』則大古五帝時．大古亦上古也．不同者．以其文各有所對．故上古．中古不同也．此云『中古』者．謂神農也．知者．以【明堂位】云：『土鼓．葦籥．伊耆氏之樂．』又【郊特牲】云：『伊耆氏始爲蠟．』是報田之祭．伊耆氏始爲蠟．則於時始爲田也．今此云『蕢桴』．『土鼓』．故知此謂神農也．『蕢讀爲凷』者．以經中蕢字．乃是草名．不可爲桴．桴與土鼓相連．凷是土之流類．故讀爲凷．『凷．堛也』．【廣雅】文．『土鼓．築土爲鼓』者．以與『污尊抔飲』相連．貴尚質素．故知築土爲鼓．周代極文而不爾也．故杜注【周禮·籥章】云：『以瓦爲匡．不須築土．或以爲桴．則搏拊也．』謂摶土爲搏拊．以手擊之而爲樂．其築土爲鼓．先儒未詳．蓋築地以當鼓節．不云『築地鼓』者．以經稱土鼓．故言『築土』．順經文也．經云『禮之初．始諸飲食』．謂祭祀之禮．故始諸飲食．其人情之禮．起則遠矣．故昭二十六年【左傳】云『禮之可以爲國也久矣．與天地並』是也
文疏『及其』至『其初』
正義曰：上言古代質素．此言後世漸文．謂五帝以下至於三王．及其身之死也．升上屋而號呼．『告曰皋某復』者．謂北面告天曰皋．皋．引聲之言．某．謂死者名．令其反覆魄．復魄不復．然後浴屍而行含禮．於含之時．飯用生稻之米．故云『飯腥』．用上古未有火化之法．『苴孰』者．至欲葬設遣奠之時．而用苞裹孰肉．以遣送屍．法中古脩火化之利也．熊氏云：『升屋而號．爲五帝時．或爲三王時．』皇氏云：『中古也．』中古未有宮室．皇說非也．
『故天望而地藏也』者．天望．謂始死望天而招魂．地藏．謂葬地以藏屍也．
『體魄則降．知氣在上』者．覆釋所以天望地藏之意．所以地藏者．由體魄則降故也．故以天望招之於天．由知氣在上故也．
『故死者北首．生者南鄉』者．體魄降入於地爲陰．故死者北首．歸陰之義．死者既歸陰．則生者南鄉歸陽也．
『皆從其初』者．謂今世飯腥苴孰．與死者北首生者南鄉之等．非是今時始爲此事．皆取法於上古中古而來．故云『皆從其初』．前文云『燔黍捭豚』．謂中古之時．次雲及其死也．似還論中古之死．但中古神農．未有宮室．上棟下宇．乃在五帝以來．此及其死也．而云『升屋』．則非神農時也．故熊氏雲及其死也．以爲五帝時．或爲三王時．皇氏以爲及其死也．還論中古時．飯腥苴孰．謂五帝時．故云『然後』．其義非也