2020-9-28 17:20
文疏“言偃”至“正也”
正义曰：言偃既见夫子所云三王得礼则兴．失礼则亡．故云“礼之急”也．故孔子乃答以礼所用．既上以承天之道．下以治民之情．不云“承地”者．承天则承地可知．
“故失之者死”者．言失礼则死．若桀纣也．
“得之者生”者．若禹汤也．引《诗·鄘风》者．证人若无礼．不如速死．此《诗》卫文公以礼化其臣子．臣子无礼之人．相．视也．视鼠有其形体．人亦有其形体．鼠无礼故贱．人有礼故贵．若人而无礼．何异于鼠．鼠之无礼．不能损害．人之无礼．伤害更多．故云“胡不遄死”．胡．何也．遄．疾也．何不疾死．无所侵害．既言无礼则死．又言礼之所起．其本尊大．故云“夫礼必本于天”．言圣人制礼．必则于天．礼从天出．故云“必本于天”．非但本于天．又殽于地．殽．效也．言圣人制礼．又效于地．天远故言本．地近故言效．
“列于鬼神”．言圣人制礼．布列效法于鬼神．谓法于鬼神以制礼．圣人既法天地鬼神以制礼．本谓制礼以教民．故祀天禋地．享宗庙．祭山川．一则报其礼之所来之功．二则教民报上之义．
“达于丧．祭．射．御．冠．昏．朝．聘”者．民既知严上之义．晓达丧礼．丧有君亲．知严上则哀其君亲．是晓达丧礼也．祭是享祀君亲．既知严上则达于祭也．射．御是防御供御尊者．人知严上．则达于射御．冠有着代之义．昏有代亲之感．人知严上．则达冠昏矣．朝是君之敬上．聘是臣之事君．民知严上则达于朝聘．在下既晓于此八者之礼．无教不从．“故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也”者．天下．谓天子．国．谓诸侯．家．谓卿大夫．下既从教．不复为邪．故得而正也
注疏“圣人”至“属也”
正义曰：“则天之明．因地之利”．昭二十五年《左传》文．“则天之明”者．彼传云“为昏媾姻亚”．杜预云：“若众星之共辰极也．”犹昏媾姻亚．系于家人．
云“因地之利”者．彼传云：“为君臣上下．以则地义”是也．
云“取法度于鬼神”者．下文云“降于祖庙之谓仁义”．谓教令由于祖庙出者．谓取仁于祢．取义于祖．是取仁义法度于祖祢之鬼神．下文云“降于山川之谓兴作”．谓教令由山川下者．山川有草木鸟兽．可以兴作器物．是取兴作于山川之鬼神也．下文云“降于五祀之谓制度”．谓教令由于五祀下者．此五祀之神．始谓中霤．门．户．灶．行之法．后王制礼．取之以为制度．是取法度于五祀之鬼神也．下文又云“必本于天．殽于地”之后．乃云“祖庙．山川．五祀”．此文“本天．效地”之下．总云“列于鬼神”．则鬼神之文．包此三事．故郑注云“谓祖庙山川五祀之属”也．
云“以制礼．下教令也”者．谓法天地鬼神以制礼既毕．下此礼之教令以教民．故下文云“殽以降命”．又云“命降于社”．又云“降于祖庙”．又云“降于山川”．又云“降于五祀”．降则下也．谓法此等之神．以下教令．又祀此等之神．教民严上．故郑解此云：“既又祀之．尽其敬也．教民严上也．”云“鬼者．精魂所归．神．引物而出”者．谓之宗庙山川五祀．据其精魂归藏．不知其所．则谓之鬼．宗庙能引出仁义．山川能引出兴作．五祀能引出制度．又俱能引出福庆谓之神也．三者皆为鬼神．故下文云“圣人参于天地．并于鬼神”．又云“山川所以傧鬼神”．是山川称鬼神也．皇氏以此鬼神谓宗庙山川五祀．其义非也
文疏“言偃”至“观之”
正义曰：言偃既见孔子极言礼．故问其礼之终始．可得闻不．“孔子曰：我欲观夏道”以下至“礼之大成”．答以所成之事．但语意既广．非一言可了．所答之辞．凡有数节．今略言之．前云“大道之行．三代之英．丘未之逮也．而有志焉”．此“我欲观夏道”至“以是观之”．论披捡二记之书．乃知上代之礼运转之事．自“夫礼之初”至“皆从其初”．论中古祭祀之事及死丧之礼．今时所法于前取以行者．自“昔者先王”至“皆从其朔”．论昔者未有宫室火化．后圣有作．始制宫室炮燔醴酪之事．今世取而行之．故云“皆从其朔”．但今世一祭之中．凡有两节．上节是荐上古．中古．下节是荐今世之食．自“玄酒在室”至“承天之祜”．总论今世祭祀馔具所因于古．及其事义．总论两节祭祀获福之义．自“作其祝号”至“是谓合莫”．别论祭之上节荐上古．中古之食．并所用之物．自“然后退而合亨”至“是谓大祥”．论祭之下节荐今世之食．“此礼之大成”一句．总结上所陈之言也．
“我欲观夏道”者．我欲行夏礼．故观其夏道可成以不．是故之适于杞．欲观夏礼而与之成．
“而不足征”者．征．成也．谓杞君暗弱．不堪足与成其夏礼．然因往适杞．而得夏家四时之书焉．夏礼既不可成．我又欲观殷道可成与不．是故适宋．亦以宋君暗弱．不堪足与成其礼．吾得殷之《坤乾》之书．谓得殷家阴阳之书也．其殷之《坤乾》之书．并夏四时之书．吾以二书观之．知上代以来．至于今世．时代运转．礼之变通．即下云“夫礼之初”以下是也
注疏“欲行”至“所成”
正义曰：言我欲行夏礼．观此夏礼堪成与不．知非直观其礼．而云观其所成者．以下云“而不足征”
注疏“杞．夏后氏之后”
正义曰：案《乐记》云“武王下车而封夏后氏之后于杞”．又《史记》云：“武王伐纣．求夏后之后．而得东楼公．封之于杞”是也
注疏“征成”至“成也”
正义曰：“征”者．征验之义．故为成．若有贤君．则自然成之．当不须孔子．而云“无贤君．不足与成”者．以杞是夏后．虽有贤君．欲成夏礼．必须圣人赞佐．若其君之不贤．假令孔子欲往赞助．终不能举行夏礼．虽助无益．故《论语》云：“夏礼吾能言之．杞不足征．”则说之在孔子．行之在杞君．以杞君不能行．故不足与成．所以不能行者．《论语》云：“文献不足故也．”
注疏“得阴阳之书”
正义曰：先言“坤”者．熊氏云：“殷《易》以坤为首．”故先坤后干
注疏“观于二书之意”
正义曰：案孔子以大圣之姿．无所不览．故脩《春秋》．赞《易》道．定礼乐．明旧章．今古坟典无所不载．而独观此二书．始知礼之运转者．以《诗》．《书》．《礼》．《乐》．多是周代之书．皇帝坟典又不论阴阳转运之事．而夏之四时之书．殷之坤乾之说．并载前王损益阴阳盛衰．故观此二书．以知其上代也
文疏“夫礼”至“饮食”
正义曰：此一节论上代物虽质略．以其齐敬．可以致祭神明．“夫礼之初．始诸饮食”者．从此以下．至“礼之大成”．皆是二书所见之事．“夫”者．发语之端．礼．谓吉礼．此吉礼元初始诸饮食．诸．于也．始于饮食者．欲行吉礼．先以饮食为本．但中古之时．饮食质略．虽有火化．其时未有釜甑也．“其燔黍捭豚”者．“燔黍”者．以水洮释黍米．加于烧石之上以燔之．故云“燔黍”．或捭析豚肉．加于烧石之上而孰之．故云“捭豚”．
“污尊而抔饮”者．谓凿池污下而盛酒．故云“污尊”．以手掬之而饮．故云“抔饮”．“蒉桴”者．又搏土凷为桴．皇氏云“桴谓击鼓之物”．故云蒉桴．
“土鼓”．筑土为鼓．故云“土鼓”．
“犹若可以致其敬于鬼神”者．言上来之物．非但可以事生．若．如也．言犹如此．亦可以致其恭敬于鬼神．以鬼神享德．不享味也
注疏“中古”至“鼓也”
正义曰：伏牺为上古．神农为中古．五帝为下古．若《易》历三古．则伏牺为上古．文王为中古．孔子为下古．故《易纬》云：“苍牙通灵．昌之成运．孔演命明道经．”苍牙则伏牺也．昌则文王也．孔则孔子也．故《易·系辞》云：“《易》之兴也．其于中古乎．”谓文王也．若三王对五帝．则五帝亦为上古．故《士冠礼》云：“大古冠布．”下云：“三王共皮弁．”则大古五帝时．大古亦上古也．不同者．以其文各有所对．故上古．中古不同也．此云“中古”者．谓神农也．知者．以《明堂位》云：“土鼓．苇籥．伊耆氏之乐．”又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡．”是报田之祭．伊耆氏始为蜡．则于时始为田也．今此云“蒉桴”．“土鼓”．故知此谓神农也．“蒉读为凷”者．以经中蒉字．乃是草名．不可为桴．桴与土鼓相连．凷是土之流类．故读为凷．“凷．堛也”．《广雅》文．“土鼓．筑土为鼓”者．以与“污尊抔饮”相连．贵尚质素．故知筑土为鼓．周代极文而不尔也．故杜注《周礼·籥章》云：“以瓦为匡．不须筑土．或以为桴．则搏拊也．”谓抟土为搏拊．以手击之而为乐．其筑土为鼓．先儒未详．盖筑地以当鼓节．不云“筑地鼓”者．以经称土鼓．故言“筑土”．顺经文也．经云“礼之初．始诸饮食”．谓祭祀之礼．故始诸饮食．其人情之礼．起则远矣．故昭二十六年《左传》云“礼之可以为国也久矣．与天地并”是也
文疏“及其”至“其初”
正义曰：上言古代质素．此言后世渐文．谓五帝以下至于三王．及其身之死也．升上屋而号呼．“告曰皋某复”者．谓北面告天曰皋．皋．引声之言．某．谓死者名．令其反复魄．复魄不复．然后浴尸而行含礼．于含之时．饭用生稻之米．故云“饭腥”．用上古未有火化之法．“苴孰”者．至欲葬设遣奠之时．而用苞裹孰肉．以遣送尸．法中古脩火化之利也．熊氏云：“升屋而号．为五帝时．或为三王时．”皇氏云：“中古也．”中古未有宫室．皇说非也．
“故天望而地藏也”者．天望．谓始死望天而招魂．地藏．谓葬地以藏尸也．
“体魄则降．知气在上”者．覆释所以天望地藏之意．所以地藏者．由体魄则降故也．故以天望招之于天．由知气在上故也．
“故死者北首．生者南乡”者．体魄降入于地为阴．故死者北首．归阴之义．死者既归阴．则生者南乡归阳也．
“皆从其初”者．谓今世饭腥苴孰．与死者北首生者南乡之等．非是今时始为此事．皆取法于上古中古而来．故云“皆从其初”．前文云“燔黍捭豚”．谓中古之时．次云及其死也．似还论中古之死．但中古神农．未有宫室．上栋下宇．乃在五帝以来．此及其死也．而云“升屋”．则非神农时也．故熊氏云及其死也．以为五帝时．或为三王时．皇氏以为及其死也．还论中古时．饭腥苴孰．谓五帝时．故云“然后”．其义非也