2020-9-28 17:19
註疏正義曰：按鄭【目錄】云：『名曰【禮運】者．以其記五帝三王相變易．陰陽轉旋之道．此於【別錄】屬【通論】．』不以子游為篇目者．以曾子所問．事類既煩雜．不可以一理目篇．子游所問唯論禮之運轉之事．故以【禮運】為標目耳
文疏『昔者』至『而嘆』
正義曰：皇氏云：『從「昔者仲尼」以下至於篇末．此為四段．自初至『是謂小康』為第一．明孔子為禮不行而致發嘆．發嘆所以最初者．凡說事必須因漸．故先發嘆．後使弟子因而怪問．則因問以答也．又自「言偃復問曰：如此乎禮之急」至「天下國家．可得而正也」為第二．明須禮之急．前所嘆之意．正在禮急．故以禮急次之也．又自「言偃復問曰：夫子之極言禮也」至「此禮之大成也」為第三．明禮之所起．前既言禮急．急則宜知所起之義也．又自「孔子曰：嗚呼哀哉」訖篇末為第四．更正明孔子嘆意也．以前始發．未得自言嘆意．而言偃有問．即隨問而答．答事既畢．故更備述所懷也．』今此第一段明孔子發嘆．遂論五帝三王道德優劣之事．各隨文解之．
『昔者仲尼與於蠟賓』者．謂仲尼與於蜡祭之賓也．『事畢』者．謂蜡祭畢了．
『出遊於觀之上』者．謂出廟門．往雉門．雉門有兩觀．皇氏云：『登游於觀之上．』熊氏云：『謂游目看於觀之上．』『喟然而嘆』者．『喟』是嘆之形貌．言口輔喟然而為嘆也
註疏『蠟者』至『之中』
正義曰：『蠟者．索也．歲十二月合聚萬物而索饗之』者．【郊特牲】文．十二月者．據周言之．若以夏正言之．則十月．以殷言之．則十一月．謂建亥之月也．以萬物功成報之．
雲『亦祭宗廟』者．以【月令·孟冬】云『祈來年於天宗．大割祠於公社．及門閭．臘先祖五祀』．以臘先祖．故云『亦祭宗廟』．總而言之謂之為蠟．若析而言之．祭百神曰『蠟』．祭宗廟曰『息民』．故鄭注【郊特牲】云：『息民與蠟異．』此據總而言之．故祭宗廟而云『與於蠟賓』也．【廣雅】云『夏曰清祀』．以清絜祭祀．『殷曰嘉平』．嘉．善也．平．成也．以歲終萬物善成．就而報功．其蠟與臘名．已具於上．知此蠟是祭宗廟者．以下云『出遊於觀之上』．故知是祭宗廟也．
雲『時孔子仕魯．在助祭之中』者．以其與蜡祭．故知仕魯也．魯臣而稱賓者．以祭祀欲以賓客為榮．故雖臣亦稱賓也
註疏『觀闕』至『嘆之』
正義曰：【爾雅·釋宮】云：『觀謂之闕．』孫炎云：『宮門雙闕者．舊縣法象．使民觀之處．因謂之闕．』熊氏云：『當門闕處．以通行路．既言雙闕．明是門之兩旁相對為雙．』熊氏得焉．【白虎通】云：『闕是闕疑．』義亦相兼．案何休注【公羊】：『天子兩觀外闕．諸侯台門．』則諸侯不得有闕．魯有闕者．魯以天子之禮．故得有之也．【公羊傳】云『設兩觀．乘大路．此皆天子之禮』是也．案定二年．雉門災及兩觀．魯之宗廟在雉門外左．孔子出廟門而來至雉門游於觀．此觀又名象魏．以其縣法象魏．巍也．其處巍巍高大．故哀三年桓宮災．『季桓子至．御公立於象魏之外．命藏象魏曰：舊章不可亡也』．熊氏云：『天子藏舊章於明堂．諸侯藏於祖廟．』知者．以天子視朔於明堂．諸侯於祖廟故也．【穀梁傳】云：『天子班告朔於諸侯．諸侯受乎禰廟．』非鄭義也．
雲『感而嘆之』者．一感魯君之失禮．二感舊章廢棄．故為嘆也
文疏『仲尼』至『何嘆』．〇作【記】者言其所嘆之由．又言其所嘆之事．故云『仲尼之嘆．蓋嘆魯也』．言『蓋』者．謙為疑辭．不即指正也．於時言偃在側．而問之曰：『君子何嘆．』言嘆恨何事．不云『孔子』而云『君子』者．以【論語】云『君子坦蕩蕩』．不應有嘆也．故云『君子何嘆』
註疏『言偃』至『子游』
正義曰：案【仲尼弟子傳】云：『姓言名偃．字子游．魯人也．』
文疏『孔子』至『志焉』．〇孔子既見子游所問．若指言魯失禮．恐其大切．故廣言五帝以下及三王盛衰之事．此一經孔子自序．雖不及見前代而有志記之書．披覽可知．自『大道之行』至『是謂大同』．論五帝之善．自『大道既隱』至『是謂小康』．論三王之後．今此經云『大道之行也』．謂廣大道德之行．五帝時也．
『與三代之英』者．『英』謂英異．並與夏殷周三代英異之主．若禹湯文武等．
『丘未之逮也』者．未．猶不也．逮．猶及也．言生於周衰．身不及見上代．不能備知．雖然不見大道三代之事．而有志記之書焉．披覽此書．尚可知於前代也
註疏『大道』至『言之』
正義曰：以下雲禹湯文武成王周公．此大道在禹湯之前．故為五帝時也．
雲『英．俊選之尤』者．案【辨名記】云：『倍人曰茂．十人曰選．倍選曰俊．千人曰英．倍英曰賢．萬人曰傑．倍傑曰聖．』【毛詩傳】又云：『萬人為英．』是英皆多於俊選．是俊選之尤異者．即禹湯文武三王之中俊異者．
雲『志．謂識古文』者．『志』是記識之名．『古文』是古代之文籍．故【周禮】云：『掌四方之志．』【春秋】云：『其善志．』皆志記之書也
文疏『大道』至『大同』
正義曰：既雲見其遺記．此以下說記中之事．故此先明五帝時也．
『天下為公』．謂天子位也．為公．謂揖讓而授聖德．不私傳子孫．即廢朱均而用舜禹是也．
『選賢與能』者．曏明不私傳天位．此明不世諸侯也．國不傳世．唯選賢與能也．黜四凶．舉十六相之類是也．鄭注【鄉大夫】云：『賢者．有德行者．能者．有道藝者．』四凶：共工．驩兜．鯀．三苗．十六相．八元謂伯奮．仲堪．叔獻．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸．八愷謂蒼舒．隤敳．檮戭．大臨．尨降．庭堅．仲容．叔達也．
『講信脩睦』者．講．談說也．信．不欺也．脩．習．睦．親也．世淳無欺．談說輒有信也．故哀公問周豐云『有虞氏未施信於民．而民信之』是也．又凡所行習．皆親睦也．故【孝經】云『民用和睦』是也．
『故人不獨親其親．不獨子其子』者．君既無私．言信行睦．故人法之．而不獨親己親．不獨子已子．使老有所終者．既四海如一．無所獨親．故天下之老者皆得贍養．終其餘年也．
『壯有所用』者．壯．謂年齒盛壯者也．所用．謂不愛其力以奉老幼也．亦重任分輕任並．班白者不提挈是也．
『幼有所長』者．無所獨子．故天下之幼．皆獲養長以成人也．
『矜寡孤獨廢疾者．皆有所養』者．壯不愛力．故四者無告及有疾者．皆獲恤養也．
『男有分』者．分．職也．無才者耕．有能者仕．各當其職．無失分也．
『女有歸』者．女謂嫁為歸．君上有道．不為失時．故有歸也．若失時者．則【詩】衛女淫奔．『期我乎桑中．要我乎上宮』．是失時也．故注云：『皆得良奧之家．』
『貨惡其棄於地也．不必藏於已』者．貨．謂財貨也．既天下共之．不獨藏府庫．但若人不收錄．棄擲山林．則物壞世窮．無所資用．故各收寶而藏之．是惡棄地耳．非是藏之為己．有乏者便與也．
『力惡其不出於身也．不必為己』者．力．謂為事用力．言凡所事．不憚劬勞．而各竭筋力者．正是惡於相欺．惜力不出於身耳．非是欲自營贍．故云『不必為己』也．
『是故謀閉而不興』者．興．起也．夫謀之所起．本為鄙詐．今既天下一心．如親如子．故圖謀之事．閉塞而不起也．『盜竊亂賊而不作』者．有乏輒與．則盜竊焉施．有能必位．則亂賊何起作也．
『故外戶而不閉』者．扉從外闔也．不閉者．不用關閉之也．重門擊柝．本御暴客．既無盜竊亂賊．則戶無俟於閉也．但為風塵入寢．故設扉耳．無所捍拒．故從外而掩也．
『是謂大同』者．率土皆然．故曰『大同』
註疏『禪位』至『親也』
正義曰：『禪位授聖』．謂堯授舜也．不家之者．謂不以天位為己家之有授子也．天位尚不為己有．諸侯公卿大夫之位灼然與天下共之．故選賢與能也．己子不才．可舍子立他人之子．則廢朱均而禪舜禹是也．然己親不賢．豈可廢已親而事他人之親．但位是天位．子是卑下．可以舍子立他人之子．親是尊高．未必有位．無容廢已之親．而事他親．但事他親有德．與已親同也．案【祭法】：『有虞氏禘黃帝而郊嚳．祖顓頊而宗堯．』配天事重．不以瞽叟為祖宗．此亦不獨親之義也
註疏『勞事』至『教也』
正義曰：以經云『力惡其不出於身』．欲得身出氣力．是勞事無憚也．憚．難也．謂不難勞事．
雲『施無吝心』者．經云『不必藏於已』．財貨欲得施散．是無吝留之心．先釋『力』．然後釋『財』．便文．無義例也
文疏『今大』至『小康』
正義曰：前明五帝已竟．此明三代俊英之事．孔子生及三代之末．故稱今也．隱．去也．干戈攻伐．各私其親．是大道去也．
『天下為家』者．父傳天位與子．是用天下為家也．禹為其始也．
『各親其親．各子其子』者．君以天位為家．故四海各親親而子子也．
『貨力為已』者．藏貨為身．出力贍已．
『大人世及以為禮』者．大人．謂諸侯也．世及．諸侯傳位自與家也．父子曰世．兄弟曰及．謂父傳與子．無子則兄傳與弟也．以此為禮也．然五帝猶行德不以為禮．三王行為禮之禮．故五帝不言禮．而三王云『以為禮』也．『城郭溝池以為固』者．城．內城．郭．外城也．溝池．城之巉．既私位獨傳．則更相爭奪．所以為此城郭溝池．以自衛固也．
『禮義以為紀』者．紀．綱紀也．五帝以大道為紀．而三王則用禮義為紀也．
『以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦』者．緣此諸事有失．故並用禮義．為此以下諸事之紀也．君臣義合．故曰『正』．父子天然．故云『篤』．篤．厚也．兄弟同氣．故言『睦』．夫婦異姓．故言和．謂親迎合卺之事．
『以設制度』者．又用禮義設為宮室．衣服．車旗．飲食．上下．貴賤．各有多少之制度也．
『以立田裡』者．田．種穀稼之所．里．居宅之地．貴賤異品．
『以賢勇知』者．賢．猶崇重也．既盜賊並作．故須勇也．〇更相欺妄．故須知也．所以勇知之士．皆被崇重也．
『以功為已』者．立功起事．不為他人也．
『故謀用是作．而兵由此起』者．故奸詐之謀．用是貨力為已而興作．而戰爭之兵．由此貨力為已而發起．『禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也』者．以其時謀作兵起．遞相爭戰．禹湯等能以禮義成治．故云『由此其選』．由．用也．此．謂禮義也．用此禮義教化．其為三王中之英選也．『此六君子者．未有不謹於禮者也』．言此聖賢六人．皆謹慎於禮．以行下五事也．
『以著其義』者．此以下皆謹禮之事也．著．明也．義．宜也．民有失所．則用禮義截斷之．使得其宜也．
『以考其信』．考．成也．民有相欺．則用禮成之使信也．『著有過』者．著．亦明也．過．罪也．民有罪則用禮以照明之也．
『刑仁』者．刑．則也．民有仁者．用禮賞之．以為則也．
『講讓』者．民有爭奪者．用禮與民講說之．使推讓也．
『示民有常』者．以禮行上五德．是示見民下為常法也．然此五德．即仁．義．禮．知．信也．能明有罪是知也．能講推讓即是禮也．
『如有不由此者．在埶者去．眾以為殃』者．由．用也．去．罪退之．殃．禍惡也．若為君而不用上謹於禮以下五事者．雖在富貴埶位．而眾人必以為禍惡．共以罪黜退之．
『是謂小康』者．康．安也．行禮自衛．乃得不去埶位．及不為眾所殃．而比大道為劣．故曰『小安』也
註疏『大人．諸侯也』
正義曰：上既云『天下為家』．是天子之治天下也．以『大人世及而為禮』．明大人非天子．又云『世』．及復非卿大夫．故以為諸侯．凡文各有所對．【易·革卦】『大人虎變』．對『君子豹變』．故大人為天子．【士相見禮】云：『與大人言．言事君．』對士文．云『事君』．故以大人為卿大夫
註疏『教令之稠．其弊則然』
正義曰：以三王之時．教令稠數．征責繁多．在下不堪其弊．則致如此．然．謂謀作兵起也．案【史記】『黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野』．【尚書】舜征有苗．則五帝有兵．今此三王之時．而云『兵由此起』者．兵設久矣．但上代之時用之希少．時有所用．故雖用而不言也．三王之時．每事須兵．兵起煩數．故云『兵猶此起』也