2020-9-28 17:19
注疏正义曰：按郑《目录》云：“名曰《礼运》者．以其记五帝三王相变易．阴阳转旋之道．此于《别录》属《通论》．”不以子游为篇目者．以曾子所问．事类既烦杂．不可以一理目篇．子游所问唯论礼之运转之事．故以《礼运》为标目耳
文疏“昔者”至“而叹”
正义曰：皇氏云：“从‘昔者仲尼’以下至于篇末．此为四段．自初至“是谓小康”为第一．明孔子为礼不行而致发叹．发叹所以最初者．凡说事必须因渐．故先发叹．后使弟子因而怪问．则因问以答也．又自‘言偃复问曰：如此乎礼之急’至‘天下国家．可得而正也’为第二．明须礼之急．前所叹之意．正在礼急．故以礼急次之也．又自‘言偃复问曰：夫子之极言礼也’至‘此礼之大成也’为第三．明礼之所起．前既言礼急．急则宜知所起之义也．又自‘孔子曰：呜呼哀哉’讫篇末为第四．更正明孔子叹意也．以前始发．未得自言叹意．而言偃有问．即随问而答．答事既毕．故更备述所怀也．”今此第一段明孔子发叹．遂论五帝三王道德优劣之事．各随文解之．
“昔者仲尼与于蜡宾”者．谓仲尼与于蜡祭之宾也．“事毕”者．谓蜡祭毕了．
“出游于观之上”者．谓出庙门．往雉门．雉门有两观．皇氏云：“登游于观之上．”熊氏云：“谓游目看于观之上．”“喟然而叹”者．“喟”是叹之形貌．言口辅喟然而为叹也
注疏“蜡者”至“之中”
正义曰：“蜡者．索也．岁十二月合聚万物而索飨之”者．《郊特牲》文．十二月者．据周言之．若以夏正言之．则十月．以殷言之．则十一月．谓建亥之月也．以万物功成报之．
云“亦祭宗庙”者．以《月令·孟冬》云“祈来年于天宗．大割祠于公社．及门闾．腊先祖五祀”．以腊先祖．故云“亦祭宗庙”．总而言之谓之为蜡．若析而言之．祭百神曰“蜡”．祭宗庙曰“息民”．故郑注《郊特牲》云：“息民与蜡异．”此据总而言之．故祭宗庙而云“与于蜡宾”也．《广雅》云“夏曰清祀”．以清絜祭祀．“殷曰嘉平”．嘉．善也．平．成也．以岁终万物善成．就而报功．其蜡与腊名．已具于上．知此蜡是祭宗庙者．以下云“出游于观之上”．故知是祭宗庙也．
云“时孔子仕鲁．在助祭之中”者．以其与蜡祭．故知仕鲁也．鲁臣而称宾者．以祭祀欲以宾客为荣．故虽臣亦称宾也
注疏“观阙”至“叹之”
正义曰：《尔雅·释宫》云：“观谓之阙．”孙炎云：“宫门双阙者．旧县法象．使民观之处．因谓之阙．”熊氏云：“当门阙处．以通行路．既言双阙．明是门之两旁相对为双．”熊氏得焉．《白虎通》云：“阙是阙疑．”义亦相兼．案何休注《公羊》：“天子两观外阙．诸侯台门．”则诸侯不得有阙．鲁有阙者．鲁以天子之礼．故得有之也．《公羊传》云“设两观．乘大路．此皆天子之礼”是也．案定二年．雉门灾及两观．鲁之宗庙在雉门外左．孔子出庙门而来至雉门游于观．此观又名象魏．以其县法象魏．巍也．其处巍巍高大．故哀三年桓宫灾．“季桓子至．御公立于象魏之外．命藏象魏曰：旧章不可亡也”．熊氏云：“天子藏旧章于明堂．诸侯藏于祖庙．”知者．以天子视朔于明堂．诸侯于祖庙故也．《穀梁传》云：“天子班告朔于诸侯．诸侯受乎祢庙．”非郑义也．
云“感而叹之”者．一感鲁君之失礼．二感旧章废弃．故为叹也
文疏“仲尼”至“何叹”．〇作《记》者言其所叹之由．又言其所叹之事．故云“仲尼之叹．盖叹鲁也”．言“盖”者．谦为疑辞．不即指正也．于时言偃在侧．而问之曰：“君子何叹．”言叹恨何事．不云“孔子”而云“君子”者．以《论语》云“君子坦荡荡”．不应有叹也．故云“君子何叹”
注疏“言偃”至“子游”
正义曰：案《仲尼弟子传》云：“姓言名偃．字子游．鲁人也．”
文疏“孔子”至“志焉”．〇孔子既见子游所问．若指言鲁失礼．恐其大切．故广言五帝以下及三王盛衰之事．此一经孔子自序．虽不及见前代而有志记之书．披览可知．自“大道之行”至“是谓大同”．论五帝之善．自“大道既隐”至“是谓小康”．论三王之后．今此经云“大道之行也”．谓广大道德之行．五帝时也．
“与三代之英”者．“英”谓英异．并与夏殷周三代英异之主．若禹汤文武等．
“丘未之逮也”者．未．犹不也．逮．犹及也．言生于周衰．身不及见上代．不能备知．虽然不见大道三代之事．而有志记之书焉．披览此书．尚可知于前代也
注疏“大道”至“言之”
正义曰：以下云禹汤文武成王周公．此大道在禹汤之前．故为五帝时也．
云“英．俊选之尤”者．案《辨名记》云：“倍人曰茂．十人曰选．倍选曰俊．千人曰英．倍英曰贤．万人曰杰．倍杰曰圣．”《毛诗传》又云：“万人为英．”是英皆多于俊选．是俊选之尤异者．即禹汤文武三王之中俊异者．
云“志．谓识古文”者．“志”是记识之名．“古文”是古代之文籍．故《周礼》云：“掌四方之志．”《春秋》云：“其善志．”皆志记之书也
文疏“大道”至“大同”
正义曰：既云见其遗记．此以下说记中之事．故此先明五帝时也．
“天下为公”．谓天子位也．为公．谓揖让而授圣德．不私传子孙．即废朱均而用舜禹是也．
“选贤与能”者．曏明不私传天位．此明不世诸侯也．国不传世．唯选贤与能也．黜四凶．举十六相之类是也．郑注《乡大夫》云：“贤者．有德行者．能者．有道艺者．”四凶：共工．驩兜．鲧．三苗．十六相．八元谓伯奋．仲堪．叔献．季仲．伯虎．仲熊．叔豹．季狸．八恺谓苍舒．𬯎敳．梼戭．大临．尨降．庭坚．仲容．叔达也．
“讲信脩睦”者．讲．谈说也．信．不欺也．脩．习．睦．亲也．世淳无欺．谈说辄有信也．故哀公问周丰云“有虞氏未施信于民．而民信之”是也．又凡所行习．皆亲睦也．故《孝经》云“民用和睦”是也．
“故人不独亲其亲．不独子其子”者．君既无私．言信行睦．故人法之．而不独亲己亲．不独子已子．使老有所终者．既四海如一．无所独亲．故天下之老者皆得赡养．终其馀年也．
“壮有所用”者．壮．谓年齿盛壮者也．所用．谓不爱其力以奉老幼也．亦重任分轻任并．班白者不提挈是也．
“幼有所长”者．无所独子．故天下之幼．皆获养长以成人也．
“矜寡孤独废疾者．皆有所养”者．壮不爱力．故四者无告及有疾者．皆获恤养也．
“男有分”者．分．职也．无才者耕．有能者仕．各当其职．无失分也．
“女有归”者．女谓嫁为归．君上有道．不为失时．故有归也．若失时者．则《诗》卫女淫奔．“期我乎桑中．要我乎上宫”．是失时也．故注云：“皆得良奥之家．”
“货恶其弃于地也．不必藏于已”者．货．谓财货也．既天下共之．不独藏府库．但若人不收录．弃掷山林．则物坏世穷．无所资用．故各收宝而藏之．是恶弃地耳．非是藏之为己．有乏者便与也．
“力恶其不出于身也．不必为己”者．力．谓为事用力．言凡所事．不惮劬劳．而各竭筋力者．正是恶于相欺．惜力不出于身耳．非是欲自营赡．故云“不必为己”也．
“是故谋闭而不兴”者．兴．起也．夫谋之所起．本为鄙诈．今既天下一心．如亲如子．故图谋之事．闭塞而不起也．“盗窃乱贼而不作”者．有乏辄与．则盗窃焉施．有能必位．则乱贼何起作也．
“故外户而不闭”者．扉从外阖也．不闭者．不用关闭之也．重门击柝．本御暴客．既无盗窃乱贼．则户无俟于闭也．但为风尘入寝．故设扉耳．无所捍拒．故从外而掩也．
“是谓大同”者．率土皆然．故曰“大同”
注疏“禅位”至“亲也”
正义曰：“禅位授圣”．谓尧授舜也．不家之者．谓不以天位为己家之有授子也．天位尚不为己有．诸侯公卿大夫之位灼然与天下共之．故选贤与能也．己子不才．可舍子立他人之子．则废朱均而禅舜禹是也．然己亲不贤．岂可废已亲而事他人之亲．但位是天位．子是卑下．可以舍子立他人之子．亲是尊高．未必有位．无容废已之亲．而事他亲．但事他亲有德．与已亲同也．案《祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾．祖颛顼而宗尧．”配天事重．不以瞽叟为祖宗．此亦不独亲之义也
注疏“劳事”至“教也”
正义曰：以经云“力恶其不出于身”．欲得身出气力．是劳事无惮也．惮．难也．谓不难劳事．
云“施无吝心”者．经云“不必藏于已”．财货欲得施散．是无吝留之心．先释“力”．然后释“财”．便文．无义例也
文疏“今大”至“小康”
正义曰：前明五帝已竟．此明三代俊英之事．孔子生及三代之末．故称今也．隐．去也．干戈攻伐．各私其亲．是大道去也．
“天下为家”者．父传天位与子．是用天下为家也．禹为其始也．
“各亲其亲．各子其子”者．君以天位为家．故四海各亲亲而子子也．
“货力为已”者．藏货为身．出力赡已．
“大人世及以为礼”者．大人．谓诸侯也．世及．诸侯传位自与家也．父子曰世．兄弟曰及．谓父传与子．无子则兄传与弟也．以此为礼也．然五帝犹行德不以为礼．三王行为礼之礼．故五帝不言礼．而三王云“以为礼”也．“城郭沟池以为固”者．城．内城．郭．外城也．沟池．城之巉．既私位独传．则更相争夺．所以为此城郭沟池．以自卫固也．
“礼义以为纪”者．纪．纲纪也．五帝以大道为纪．而三王则用礼义为纪也．
“以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇”者．缘此诸事有失．故并用礼义．为此以下诸事之纪也．君臣义合．故曰“正”．父子天然．故云“笃”．笃．厚也．兄弟同气．故言“睦”．夫妇异姓．故言和．谓亲迎合卺之事．
“以设制度”者．又用礼义设为宫室．衣服．车旗．饮食．上下．贵贱．各有多少之制度也．
“以立田里”者．田．种谷稼之所．里．居宅之地．贵贱异品．
“以贤勇知”者．贤．犹崇重也．既盗贼并作．故须勇也．〇更相欺妄．故须知也．所以勇知之士．皆被崇重也．
“以功为已”者．立功起事．不为他人也．
“故谋用是作．而兵由此起”者．故奸诈之谋．用是货力为已而兴作．而战争之兵．由此货力为已而发起．“禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也”者．以其时谋作兵起．递相争战．禹汤等能以礼义成治．故云“由此其选”．由．用也．此．谓礼义也．用此礼义教化．其为三王中之英选也．“此六君子者．未有不谨于礼者也”．言此圣贤六人．皆谨慎于礼．以行下五事也．
“以著其义”者．此以下皆谨礼之事也．著．明也．义．宜也．民有失所．则用礼义截断之．使得其宜也．
“以考其信”．考．成也．民有相欺．则用礼成之使信也．“著有过”者．著．亦明也．过．罪也．民有罪则用礼以照明之也．
“刑仁”者．刑．则也．民有仁者．用礼赏之．以为则也．
“讲让”者．民有争夺者．用礼与民讲说之．使推让也．
“示民有常”者．以礼行上五德．是示见民下为常法也．然此五德．即仁．义．礼．知．信也．能明有罪是知也．能讲推让即是礼也．
“如有不由此者．在埶者去．众以为殃”者．由．用也．去．罪退之．殃．祸恶也．若为君而不用上谨于礼以下五事者．虽在富贵埶位．而众人必以为祸恶．共以罪黜退之．
“是谓小康”者．康．安也．行礼自卫．乃得不去埶位．及不为众所殃．而比大道为劣．故曰“小安”也
注疏“大人．诸侯也”
正义曰：上既云“天下为家”．是天子之治天下也．以“大人世及而为礼”．明大人非天子．又云“世”．及复非卿大夫．故以为诸侯．凡文各有所对．《易·革卦》“大人虎变”．对“君子豹变”．故大人为天子．《士相见礼》云：“与大人言．言事君．”对士文．云“事君”．故以大人为卿大夫
注疏“教令之稠．其弊则然”
正义曰：以三王之时．教令稠数．征责繁多．在下不堪其弊．则致如此．然．谓谋作兵起也．案《史记》“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”．《尚书》舜征有苗．则五帝有兵．今此三王之时．而云“兵由此起”者．兵设久矣．但上代之时用之希少．时有所用．故虽用而不言也．三王之时．每事须兵．兵起烦数．故云“兵犹此起”也