2020-9-28 17:11
文疏“公族”至“达矣”
正义曰：此谓第三节中之下节．覆明在上公族九条之义．
“公族朝于内朝．内亲也”．此覆释前第一条．言公族所以朝于内朝者．其内亲也．欲使亲在其内．故于内朝也．
“虽有贵者以齿．明父子也”者．此覆释在上第二条．言宗族在内朝虽贵．犹与贱者计年以为齿列者．欲明父子昭穆之本恩故也．
“外朝以官．体异姓也”者．此覆释在上第三条也．若族入朝．则不复计年．各随官为次者．外朝主尊别．不得以私恩为异．故虽族人悉以计爵为位．是欲与异姓相连结以为体也．“宗庙之中．以爵为位．崇德也”者．覆释上第四条也．所以在庙中行礼时不计年．而以官爵列位者．爵以德序．而庙中行礼时．是先祖尊严之所．所主在德．不可私恩．故列爵为位．是崇高于有德也．
“宗人授事以官．尊贤也”者．此覆释庙中所以授事必随官序．司徒奉牛之属者．官由贤能而兴．今欲尊崇此贤．故授事以表之也．
“登馂．受爵则以上嗣．尊祖之道也”者．此覆释所以登馂．受爵用适子者．夫祭祀是尊严于祖也．适子是先祖之正体．故使受爵于尸．及升馂尸馔．是尊祖之道理也．“丧纪以服之轻重为序．不夺人亲也”者．此覆释前第五条．臣服君皆斩而已．又以本轻者为下．本重者为上．不计爵尊卑为次序者．是不夺人本亲之恩．故轻重为序也．
“公与族燕则以齿．而孝弟之道达矣”者．此覆释前第六条．公所以降己尊而与族人燕会齿列．是欲使孝弟之道通达于下也．君尚有亲而与族人燕．则民有亲属者．岂得相遗弃．此孝弟之道达于下也．
“其族”至“杀也”者．此覆释族食之事．近者食稠．远者食希．每世降一等．是亲亲之杀也．
“战则守于公祢．孝爱之深也”者．此覆释前第七条公在军战伐之事．而载迁主将行又使庶子官主守之者．是为孝爱情深故也．载主将行．示不自专．是孝也．使守而尊之．是爱也．乃是孝爱之深也．
“正室守大庙．尊宗室”者．此覆释所以遣适子守大庙．适子是宗室之正．大庙是祖之正．用适子守大庙．是尊于宗及庙之室故也．
“而君臣之道著矣”者．臣下不敢以庶贱之人守君所重．是君臣之道着明也．
“诸父诸兄守贵室．子弟守下室．而让道达矣”者．此覆释前诸父诸子诸孙守贵宫下室之事．而贵者守贵．贱者守贱．贱者让于贵．贵者不相陵犯．是让道达也
文疏“五庙”至“类也”
正义曰：此覆释前第八条祖庙未毁．虽及庶人冠．取妻必告．死必赴之事．所以告．必赴者．君不以贵仍统于亲．故族人有事告．赴是不忘亲也．
“亲未绝而列于庶人．贱无能也”．〇此解既与君有亲．何得为庶人者．贱其无能也．
“敬吊．临．赙．赗．睦友之道也”者．此覆释前宜吊不吊．宜免不免．及赗赙必有正焉．之事言君敬重吊临赗赙不使阙失者．是君亲睦和友之道也．
“古者庶子之官治而邦国有伦”者．此合结须庶子官义也．不待于第九条覆而先在第八结者．第九是罪恶之事．今结邦国之功．不宜与罪恶相连．故于此结也．伦．理也．言庶子宫治则邦国治理也．
“邦国有伦．而众乡方矣”者．若邦国治理．则天下之人众皆知其所乡之方矣．
“公族之罪虽亲．不以犯有司正术也”者．此释前第九条也．犯．干也．有司．狱官也．术．法也．公族之亲有罪．公应宜放赦之．而犹在五刑者．国立有司之官．以法齐治一切．今不可以私亲之罪．而干坏有司之正法也．
“所以体百姓也”者．此解公所以不干有司正法义也．法无二制．故虽公族之亲犹治之．与百姓为一体．不得独有私也．
“刑于隐者．不与国人虑兄弟也”者．此覆释上致刑于甸人之事．若异姓则刑之于市．此同姓刑于甸师隐僻之处者．不与国人谋虑兄弟也．
“弗吊．弗为服．哭于异姓之庙．为忝祖．远之也”者．此覆释上无服及公亲哭之事．所以不吊无服哭于异姓之庙者．为其犯罪忝辱先祖．于公法合疏远之也．“素服居外．不听乐．私丧之也．骨肉之亲无绝也”者．覆释上君为之素服为之变之事．所以素服居在外寝不在内．又不听乐为之变常者．以其实是已亲．私心丧之也．所以私丧之者．骨肉之亲．虽犯刑戮．无断绝之理故也．
“公族无宫刑．不翦其类也”者．覆释上公族无宫刑．所以无宫刑者．不可翦其同类也．上公族无宫刑在哭与素服之前．此在哭与素服之后．此覆说刑杀之后．君则哭之．及素服文相连接．待其事终．然后别释公族无宫刑．故在后也
注疏“翦．割截也”
正义曰：公族既无宫刑．当髡去其发．故《掌戮》云“髡者使守积”．郑康成注法云“谓同族不宫者”是也
文疏“天子视学．大昕鼓．所以警众也”至“之以仁也”
正义曰：此一节是第四节中之上节．论天子视学必遂养老之法则．养老既毕．乃命诸侯群吏令养老之事．“天子视学”者．谓仲春合舞．季春合乐．仲秋合声．于此之时．天子亲往视学也．“大昕鼓征”者．谓视学之晨．大犹初也．昕犹明也．征犹召也．谓初始昕明．击鼓以召学士．所以警众者．初昕击鼓．警动众人．令早起也．
“众至然后天子至”者．众人既闻鼓声而起．先至会聚之处．然后天子始至．尊者体盘故也．
“乃命有司行事．兴秩节”者．天子既至．乃命遣有司．行此释奠之事．兴．举也．秩．常也．节．礼也．谓兴举寻常旧礼．以祭先师先圣焉．有司则《诗》．《书》．《礼》．《乐》之教官也．
“有司卒事反命”者．卒事谓终卒释奠之事．行事毕而反命于天子．于时天子视学在虞庠之中．有司释奠既毕．天子乃从虞庠入反于国．明日乃之东序而养老．故云“始之养也”．
“适东序．释奠于先老”者．若其寻常视学．则于东胶中唯行养老之礼．若始立学．既视学毕．则适之养老之处．东序之中．天子亲自释奠于先世之老．祀先老既毕．遂设三老五更群老之席位焉．〇礼先老毕．遂之于东序中．设三老五更群老之席位焉．若非始立学．则不释奠于先老也．
“适馔省醴．养老之珍具”者．布席既毕．天子亲适陈馔之处．省视醴酒．并省视养老之珍具．遂发咏焉者．省具既毕．出迎三老五更．将入门之时．遂作乐．发其歌咏．以乐纳之也．
“退脩之以孝养也”．谓三老五更入．而即位于西阶下．天子乃退酌醴献之．以脩行孝养之道也．
“反．登歌清庙”者．反谓反席．三老五更群老初受献毕．皆立于西阶下东面．今皆反升就席．乃使工登堂上西阶北面．歌《清庙》之诗以乐之也．“既歌而语以成之也”者．谓既歌《清庙》之后．则至旅酬之节．语谓谈说善道．以成就天子养老之义也．言父子君臣长幼之道者．所谈说善言．论父子君臣长幼尊卑上下之道理也．
“合德音之致”者．德音谓歌《清庙》之诗．文王道德之音．致谓致极也．言说父子君臣长幼之道理．合会《清庙》文王道德音声．理之至极也．
“礼之大者也”．言登歌《清庙》．语说父子君臣之道．是礼之大者也．
“下管《象》．舞《大武》”者．谓登歌之后．笙入立于堂下．《象》谓象武王伐纣之乐．堂下管中．奏此《象》．《武》之曲．庭中舞此《大武》之舞．《大武》即《象》也．变文耳．
“大合众以事”者．众谓大会聚学士．以登歌下管之事．
“达有神”者．谓歌舞其乐．明达上天授命周家之有神也．“兴有德”者．兴谓发起文王武王之有德．使众前歌后舞也．
“正君臣之位．贵贱之等焉”者．登歌《清庙》．文王诗也．君诗在上．下管象．是武王诗．臣诗在下．是正君臣之位．贵贱之等也．
“而上下之义行矣”者．既以此教上下．众知之．是上下之义行于众庶也．
“有司告以乐阕”者．阕．终也．谓养老之末．无筭乐之终也．有司告王以乐终．
“王乃命公侯伯子男及群吏”者．于时诸侯及乡遂之吏在此席．王燕末．乃告之．令其养老幼也．
“曰反养老幼于东序”者．此则王所告诸侯之辞也．令其各反其国．养老幼如我于东序之礼也．
“终之以仁也”者．谓仁恩．王家恒自养老．是仁恩也．又令诸侯州里而行养老．是终之以仁．谓仁恩之心也
注疏“早昧”至“学士”
正义曰：经云“大昕”．昕．明也．恐是盛明之时．故云早昧爽之前．凡物以初为大．以末为小．必知早昧爽者．以云鼓征众至．然后天子至．若其盛明始召学士则晚矣
注疏“兴犹”至“报也”
正义曰：“秩．常也”．《释诂》文也．
云“举常礼祭先师先圣”者．此谓因大合乐之时．在虞庠之中．祭先师先圣也．若四时常奠．各于其学之中．又不祭先圣也．
云“视学观礼耳．非为彼报也”者．解天子不亲释奠之意．所以视学者．观看有司行礼耳．非是为彼学士而报先圣先师也
注疏“凡大”至“学也”
正义曰：言“凡大合乐必遂养老”者．为其养老．是以往焉．大合乐者．郑前注春合舞．秋合声为大合乐．其实《月令》季春合乐亦是也．
云“言始．始立学也”者．以上文称云始立学．故以此始为始立学．若然始立学则之养老．而寻常视学则不养老．何得云“凡大合乐必遂养老”者．然此云始之养也．为下释奠于先老之学．故云始立学也．若非始立学之后．则视学凡养老于东胶．不释奠于先老也．皇氏云：“若寻常视学．则养老于东胶．若始立学．则养老于东序．”以为周立三代之学．又立周之大学于东谓之东胶．立小学于西郊谓之虞庠．故以东胶别也
注疏“三老”至“必也”
正义曰：“三老五更．各一人”．蔡邕以为更字为叟．叟．老称．又以三老为三人．五更为五人．非郑义也．今所不取．
云“皆年老更事致仕”者．三老亦有更名．五更亦有老称．但尊此老名．特属三老耳．以其天子父兄所事．故知致仕者．知天子以父兄养之者．以天子冕而总干而舞．执酱而馈．是父兄事也．
云“取象三辰五星”者．三辰谓日月星．五星谓东方岁星．南方荧惑．西方大白．北方辰星．中央镇星．其三辰之星者．二十八宿及诸星也．
云“三老如宾．五更如介”者．案《乡饮酒注》“敷席．宾席．牖前南面．介席．西阶上东面”是也．
云“群老如众宾必也”者．三老既如宾．五更既如介．故群老如众宾．以其无文．故云必也．案《乡饮酒注》“席众宾于宾之西南面．各特焉”是也
注疏“发咏”至“乐阕”
正义曰：此文承“设席省醴”之后也．云发咏．以大射之礼约之．当纳宾之节．案《大射》宾入及庭．奏《肆夏》．此养老既尊．故用两君敌礼．入门即奏《肆夏》．故《仲尼燕居》云“入门而县兴”是也．
云“退脩之．谓既迎而入．献之以醴”者．谓迎老．更就位．主人乃退酌醴献之也
注疏“反就”至“乐之”
正义曰：知反就席．乃席工于西阶上者．约《乡饮酒礼》文知之也
注疏“既歌”至“也语”
正义曰：案《乡饮酒》登歌之后．乃下管．间歌合乐之后．乐正告云正歌备．定本云正歌云工歌备．误也．工当为正也．
云“歌备而旅”者．案《乡饮酒》之礼．告正歌备后．作相为司正．宾取觯酬主人．主人酬众宾．是歌备而旅酬也．旅酬之时则语说．合于乐之所美．以成其意者．解经“合德音之致”．乐之所美．谓《清庙》之诗．所美文王有君臣父子长幼之德．今于旅之时．论说君臣父子之道．合会《清庙》所美之事．以成就其升歌《清庙》之意
注疏“象周”至“后舞”
正义曰：案《诗》“维清奏《象》舞”．是武王作乐称《象》也．故《左传》云：“见舞象箾南籥．”必知此是武王伐纣乐者．以上文云“登歌《清庙》”．此云“下管象”．下云“正君臣之位．上下之义”．故知此《象》为武王乐在堂下也．
云“师乐为用．前歌后舞”者．是今文《泰誓》之文也
注疏“由清庙与武也”
正义曰：“登歌《清庙》．下管《象》．父诗在上．子诗在下．故得正君臣之位．贵贱之等也
注疏“此所告者．谓无筭乐”
正义曰：以上云“登歌《清庙》”．次“下管《象》”．此云“告以乐阕”．下即云王乃命诸侯反养者．是燕末之事．故知乐阕者．谓无筭乐也
注疏“群吏”至“是也”
正义曰：经云“乃命公侯伯子男”．又云“及群吏”．诸侯既为畿外．故知群吏谓畿内乡遂之官也．
云“各反养老如此礼．是终其仁心”者．此是王命诸侯群吏．使之养老如此礼．谓如王家于东序之礼．是终竟其仁心也．云“《孝经说》”以下者．《孝经援神契》文．
云“诸侯归各帅于国”者．诸侯还归帅行于国．云“大夫勤于朝”者．大夫勤力行之于朝．云“州里𩥉于邑”者．州长里宰之官希𩥉慕仰行之于邑是也．谓此在下奉行在上之事也
文疏“是故”至“以仁”
正义曰：此一节是第四节中之下节．申说视学养老之义．“是故圣人之记事也”者．方释养老之义．记事．谓圣人亲行养老之礼．记序前代之事也．“虑之以大”者．先解初将谋虑养老之时也．虑．谋也．大谓孝弟也．言谋虑于养老之事．是本于孝弟故也．故云“虑之以大也”．
“爱之以敬”者．解“适馔省醴”．是爱而又敬之也．
“行之以礼”者．解“遂发咏焉”而自迎之．如见父兄之礼也．
“脩之以孝养”者．解既迎又亲献醴荐馔．是脩于孝养故也．
“纪之以义”者．解“既歌而语”．是纪录德音之义．亦存天下之大义也．
“终之以仁”者．解乐阕而又命诸臣．令归国各行此礼．是终之以仁心也
文疏“是故”至“于学”
正义曰：此亦是第四节中之下节．覆说养老而在下众庶知道德之备其在学乎．“一举事而众皆知其德之备”者．谓一举养老之事以示于下．而众皆知其在上道德备具．其备具者．则“上虑之以大．爱之以敬．行之以礼”之属是也．
“古之君子．举大事必慎其终始”者．大事谓养老．初则虑之以大．是慎其始．末则终之以仁．是慎其终也．而众安得不喻焉．圣人养老．既慎其本末终始．一一露见．尽以示众庶．而众何得不晓喻焉．言众皆晓喻养老之德也．
“《兑命》曰：念终始典于学”者．《兑命》．《尚书》篇名．殷高宗之臣传说所作．录记者既美养老终始．而众得晓喻．是由学而来．故引《兑命》学为可重之事以结之．云“念终始”者．言人君念录事之终始．常在于学中念之．以学为礼义之府．故圣人于中而行养老之礼．是念终始常于学也
注疏“兑当”至“之府”
正义曰：案《尚书序》云“高宗梦傅说”．“得诸傅岩．作《说命》三篇”．故知兑当为说也．“典．常也”．《释诂》文
文疏“世子”至“复初”
正义曰：此第三节也．以文王为世子．是圣人之法也．不可以为常行．故此记寻常世子之礼也．
“则世子亲齐玄而养”者．内竖既言有疾．则世子亲自齐戒．衣玄冠玄端而养也
注疏“亲犹”至“端也”
正义曰：经云“亲齐”．恐是世子亲视齐戒之事．非身自为．故云“亲犹自也”．以其玄冠而养．是世子自养．故知齐是世子自齐也．云“齐玄．玄冠玄端也”．以经直云“齐玄”．故知冠衣皆玄也．是以为玄冠玄端．此则齐服．故《玉藻》云：“玄冠丹组缨．诸侯之齐冠也．玄冠綦组缨．士之齐冠也．”玄端其衣．则缁布衣也．谓之端者．端．正也．其制正幅．袂二尺二寸．袪尺二寸．郑注《玉藻》云：“天子诸侯．玄端朱裳．大夫素裳．”《士冠礼》：“上士玄端玄裳．中士玄端黄裳．下士玄端杂裳．”齐必用玄者．玄是阴之色．阴气静．齐亦静．故用玄也