文王世子第八(四)

其登馂．献．受爵．则以上嗣．_{上嗣．君之适长子．以《特牲馈食礼》言之．受爵．谓上嗣举奠也．献谓举奠洗爵酌入也．馂．谓宗人遣举奠盥．祝命之馂也．大夫之嗣无此礼．辟君也．〇馂音俊．适．丁历反．盥音管．}

文疏正义曰：此亦公族庙中之礼．论贵适子之事．案《特牲礼》尸食之后．主人主妇宾长等献尸．三献礼毕．主人献宾．及献众宾毕．主人酬宾．宾奠不举．主人献长兄弟及献众兄弟．内兄弟等讫．长兄弟洗觚酌尸为加爵．众宾长又为加爵．毕．嗣子乃举奠．奠者．初尸未入之前．祝酌奠于铏南．尸入．祭奠．不饮．至此乃嗣子举之．必嗣子举奠者．郑注《特牲》云“将传重累之”者．又云“大夫之嗣子不举奠”．则此举奠者．天子诸侯及士之子礼．《特牲》云“嗣举奠．盥．入．北面再拜稽首．尸执奠．嗣子进受．复位．再拜稽首”．尸答拜．嗣子卒觯拜尸．尸答拜．则此经所谓受爵也．《特牲》又云“嗣举奠．先酌入．尸拜受．嗣子答拜”．则此经所谓献也．《特牲》又云无筭爵之后．礼毕．尸谡而出．宗人遣嗣子及长兄弟相对而馂．所谓馂也．以《特牲》言之．则先受爵而后献．献而后馂．今此经先云馂者．以馂为重．举重者从后以乡先．逆言之．故云“其登馂．献．受爵”也．登谓登堂．无事之时．嗣子在堂下．馂时登堂．献时亦登堂．受爵之时亦登堂．此一登之文．包此三事．以经文连于上宗庙之中．宗人授事．以爵以官．谓众官皆为其事．〇“则以上嗣”．〇其登馂．献不用众官．唯用上嗣．故云“则以上嗣”．案《特牲》馂时虽有长兄弟．以上嗣为主

注疏“上嗣”至“君也”
正义曰：言适长子者．是适子之中长也．凡适皆可以嗣．今云上嗣．是嗣中最上．
云“受爵．谓上嗣举奠”者．以《特牲》无受爵之文．唯有嗣子举尸之奠爵受而饮之．故此经谓之受爵也．
云“献谓举奠洗爵酌入也”者．亦以《特牲》无嗣献之文．故将此为献也．举奠．谓嗣子也．名此嗣子为举奠．嗣子既饮尸前爵毕．乃更洗爵酌入以进尸．此谓士礼．若天子诸侯除此酌入之数外．子孙别有献尸．故郑注《小雅》云：“天子则有子孙献尸之礼．”云“大夫之嗣无此礼．辟君也”者．案《少牢馈食》无嗣子举奠．大夫尊于士而不举奠．故知辟正君也

庶子治之．虽有三命．不逾父兄．_{治之．治公族之礼也．唯于内朝则然．其馀会聚之事．则与庶姓同．一命齿于乡里．再命齿于父族．三命不齿．不齿者．特为位．不在父兄行列中．〇行．尸刚反．}其公大事．则以其丧服之精粗为序．虽于公族之丧亦如之．以次主人．_{大事谓死丧也．其为君虽皆斩衰．序之必以本亲也．主人．主丧者．次主人者．主人恒在上．主人虽有父兄．犹不得下齿．}若公与族燕．则异姓为宾．_{同宗无相宾客之道．}膳宰为主人．_{君尊．不献酒．}公与父兄齿．_亲亲也．族食．世降一等．_{亲者稠．疏者希．〇稠．直由反．密也．}

文疏“庶子”至“父兄”
正义曰：“庶子治之”．谓治此公族朝于内朝之时也．既不计官之大小．故虽有三命之贵．而列位不得逾越在无爵父兄之上也．然此句应承第二条前“臣有贵者以齿”之下．其外朝既云司士为之．则内朝自然庶子治之也．所以在此者．当是简札遗脱．故在此也．郑不言者．略耳

注疏“治之”至“行列中”
正义曰：“治之．治公族之礼也．唯于内朝则然”者．郑恐外朝亦尔．故云“唯于内朝则然”．
云“其馀会聚之事．则与庶姓同”者．其馀谓非内朝．则皆并计官也．
云“一命齿于乡里”者．引《党正》文．解三命．不逾父兄之事也．一命尚卑．若与乡里长宿燕食．则犹计年也．
云“再命齿于公族”者．再命渐尊．不复与乡里计年．唯官高在上．但父族为重．而犹与之计年为列也．
云“三命不齿”者．三命大贵．则不复与父族计年．若应有燕会．则别席独坐．在宾之东也

文疏“其公”至“主人”．〇此谓君丧而庶子官掌之事也．大事谓君丧．其臣虽皆斩衰．其庶子列次之时．则以其本服之精粗为序．衰粗者在前．衰精者在后．
“虽于公族之丧亦如之”者．言非但公丧如此．虽于公族之内有死丧之事．相为亦如之．为死者服粗者居前．服精者居后．故云“亦如之”．
“以次主人”者．谓虽有庶长父兄尊于主人．仍次于主人之下．使主人在上居丧主也

注疏“大事”至“下齿”
正义曰：以其经云“则以其丧服之精粗”．故知“大事谓死丧也”．
云“序之必以本亲也”者．案《丧服》臣为君斩衰．今言服之精粗为序．故知必以本亲服之精粗．谓衰服缕布精粗也．皇氏云：“以为丧服以粗为精．故郑注《杂记》云‘臣为君三升半’．微细焉．则属于粗．是知斩为精．齐为粗．”若如皇氏说．缌麻小功为极粗．斩衰为极精也．《书传》何处谓斩衰为精乎．但斩衰于粗之外．别更称斩．见其哀痛之甚．故于齐衰而称粗也．云“微细焉．则属于粗”者．谓得入齐衰之限．不复称斩耳．岂谓斩衰细乎．皇氏之说非也．
云“主人虽有父兄．犹不得下齿”者．言主丧之人．当在于上以为丧主．虽族人父兄尊．则主人犹不得在父兄之下而齿列焉

文疏“若公”至“一等”
正义曰：此明公与族人燕食之礼．庶子掌之也．则异姓为宾．燕饮必须礼仪．献酬交酢．故宜立宾以行礼也．但公欲与族人相亲．若使族人为宾．宾礼疏隔．故用异姓为宾也．“膳宰为主人”者．既有其宾．宾必对主人．而君尊不宜敌宾．故使供膳之宰以为主人对于宾．使得抗礼酬酢也．若与异姓燕饮．则《燕礼》云“宰夫为献主”．故注云“君尊．不献酒”．
“公与父兄齿”者．公既不为主．族人又不为宾．故列位在父兄之坐上．与族人相齿．见亲亲也．
“族食．世降一等”者．族食谓与族人燕食也．族人既有亲疏．燕食亦随世降杀也

注疏“亲者”至“者希”
正义曰：假令本是齐衰．一年四会食．若大功则一年三会食．小功则一年二会食．缌麻则一年一会食．是世降一等也

其在军．则守于公祢．_{谓从军者．公祢．行主也．所以迁主言祢．在外亲也．}公若有出疆之政．_{谓朝觐会同也．〇疆．居良反．}庶子以公族之无事者守于公宫．正室守大庙．_{正室．适子也．大庙．大祖之庙．〇守如字．又手又反．下同．}诸父守贵宫贵室．_{谓守路寝．〇守贵室．本或作“守贵宫贵室”．}诸子诸孙守下宫下室．_{下宫．亲庙也．下室．燕寝．或言宫．或言庙．通异语．}

文疏“其在军”至“下宫下室”
正义曰：此一节明庶子从行在军．及公行庶子留守之事．“则守于公祢”者．公祢谓迁主．载在齐车随公行者也．庶子官既从在军．故守于公齐车之行主也．行主是迁主．而呼为祢者．既在国外．欲依亲亲之辞

注疏“谓朝觐会同也”
正义曰：上云在军．谓庶子之官从公出行．此云公若出疆．庶子不从公行．在国掌其留守．对上在军．故知此出疆是朝觐会同．非出军也．其庶子之官．公有朝觐会同．不从公行．既掌留守公宫．若征伐出军．庶子不从公行．亦是所掌留守之事

注疏“正室”至“之庙”
正义曰：经云“庶子以公族之无事者守于公宫”者．与下文为总．“正室守大庙”以下文．各言其别．无事．谓不从行．及无职事者．“正室．适子也”者．谓公卿大夫之适子也．案《公羊传》云：“周公称大庙．”周公是鲁之始祖．故知其馀诸侯大庙皆大祖之庙也

注疏“谓守路寝”
正义曰：以下云下宫．上云大庙．此贵宫贵室既非大庙．又非下宫下室．唯当路寝也．指其院宇谓之宫．指其所居之处谓之室．《尔雅》云：“宫谓之室．室谓之宫．”此贵宫贵室．总据路寝．皇氏云：“或俗本无‘贵宫’者．定本有‘贵宫’．”

注疏“下宫”至“异语”
正义曰：上云大庙．此云下宫．除大庙之外．唯有亲庙．高祖以下．故云“下宫．亲庙也”．上云贵室．此又云下室．故知燕寝也．云“或言宫”．则下宫也．“或言庙”．则大庙也．故《春秋》云“立武宫”．《明堂位》云“武公之庙．武世室也”．是通异语也．此云诸父及诸子诸孙者．未审为是君之诸父．及诸子孙之行．为当是见任卿大夫者之诸父子孙也．然郑解正室适子．不云世子．则卿大夫之适子．则诸父子孙．亦谓卿大夫之诸父子孙也．不云诸兄诸弟者．盖诸兄从诸父．诸弟从子孙也

五庙之孙．祖庙未毁．虽为庶人．冠．取妻必告．死必赴．练．祥则告．_{赴．告于君也．实四庙孙．而言五庙者．容显考为始封子也．〇冠．古乱反．取．七喻反．后放此．}族之相为也．宜吊不吊．宜免不免．有司罚之．_{吊谓六世以往．免谓五世．〇为．于伪反．下“为君”同．免音问．下及注同．}至于赗．赙．承．含．皆有正焉．_{承读为赠．声之误也．正．正礼也．〇赗．芳凤切．下同．赙音附．承音赠．出注．含．胡暗反．本又作唅．赗赙唅襚．皆赠丧之物也：车马曰赗．布帛曰赙．珠玉曰唅．衣服曰襚．总谓之赠．赠犹送也．}

文疏“五庙”至“有正焉”
正义曰：此论族人虽或至贱．吉凶必须相告吊．赗含赠皆当有正礼．庶子掌其正焉．
“皆有正焉”者．正谓正礼．庶子之官治之．使赗赙赠含．随其亲疏．各有正礼

注疏“实四”至“子也”
正义曰：经云“祖庙未毁”．谓同高祖．若高祖以下．唯有四庙．今云五庙．故云“容显考为始封子”．是高祖为四世也．其五世祖是始封之君．自五世以下．其庙不毁．故为五庙也

注疏“吊谓”至“五世”
正义曰：六世以往者．从六世以至百世．但有吊礼．故言以往．四世同高祖．有缌麻之亲．五世则亲尽．但有袒免．故云“免谓五世”也

注疏“承读”至“礼也”
正义曰：承文在赙含之间．则赠含之类．故以承为赠．
云“正．正礼也”者．谓庶子之官．正之以礼．非训正为礼也．庶子之官治之．使赗赙随其亲疏．各有正礼．赗赙含襚．皆赠丧之物．赗．车马．赙．财帛．含．珠玉．襚．衣服．总谓之赠．赠．送也

公族其有死罪．则磬于甸人．_{不于市朝者．隐之也．甸人．掌郊野之官．县缢杀之曰磬．〇甸．大遍反．县音玄．缢．一智反．}其刑罪．则纤剸．亦告于甸人．_{纤读为歼．歼．剌也．剸．割也．宫．割．膑．墨．劓．刖．皆以刀锯剌割人体也．告读为鞠．读书用法曰鞠．〇纤．依注音针．之林反．徐子廉反．注本或作纤．读为歼者．是依徐音而改也．剸．之免反．告．依注作鞠．久六反．剌．七以反．又七智反．下同．膑．频忍反．徐扶忍反．锯．徐音据．}公族无宫刑．_{宫割．淫刑．}狱成．有司谳于公．其死罪．则曰：“某之罪在大辟．”其刑罪．则曰：“某之罪在小辟．”_{成．平也．谳之言白也．辟亦罪也．〇谳．徐鱼列反．言也．辟．婢亦反．后不音者．放此．}公曰：“宥之．”_{宥．宽也．欲宽其罪．出于刑也．〇宥音又．}有司又曰：“在辟．”公又曰：“宥之．”_{又．复也．〇复．扶又反．下“不复”．“复自行”皆同．}有司又曰：“在辟．”及三宥．不对．走出．致刑于甸人．_{对．答也．先者君每言宥．则答之以将更宽之．至于三．罪定不复答．走往刑之．为君之恩无已．}公又使人追之．曰：“虽然．必赦之．”有司对曰：“无及也．”_{罪既正．不可宥．乃欲赦之．重刑杀其类也．}反命于公．_{白已刑杀．}公素服不举．为之变．如其伦之丧．无服．_{素服．于凶事为吉．于吉事为凶．非丧服也．君虽不服臣．卿大夫死则皮弁锡衰以居．往吊当事则弁绖．于士盖疑衰．同姓则缌衰以吊之．今无服者．不往吊也．伦谓亲疏之比也．素服亦皮弁矣．〇为之．于伪反．下“不为服”．“为忝祖”．注“非为”．“又为之舞”同．比．必利反．}亲哭之．_{不往吊．为位哭之而已．君于臣．使有司哭之．}

文疏“公族”至“哭之”
正义曰：此一节论公之同族有死刑之罪．有司行法之事．及公为之贬降之礼．
“公族其有死罪．则磬于甸人”者．甸人．掌郊野之官．又云磬．尽也．磬谓县缢杀于甸人之官．令其性命磬尽也．
“其刑”至“甸人”．〇谓族人犯刑罪者．欲纤剌劓割之时．亦鞠读刑法之书于甸人之官也．
“公族无宫刑”者．虽犯宫刑．不得行宫刑．
“狱成．有司谳于公”者．成．平也．谳言白也．谓狱断既平定其罪状．有司以此成辞言白于公．若其所犯死罪．白公之时．则曰某之罪在大辟．其犯刑罪．则曰某之罪在小辟．“公曰宥之”．〇公既得有司之白．此公族之亲．则公更言曰宽宥之．以法商量．使从其宽也．“有司又曰在辟”．〇有司既得公言．更往平审理．无可出也．有司又更白公．言罪在大辟．公又曰宥之．有司又曰在大辟．
“及三宥”．〇有司执法．又曰在大辟．公又曰宥之．凡三宥也．初有司白公．公令宽宥则答．公将更宽宥．及公遣三宥之后．为公意无已．有司不复对公．则走出致此刑死之事于甸人也．
“公又使人追之”．〇谓追止行刑杀之人．云“虽然．必赦之”．然犹如是．虽罪重如是．必更宽宥．赦其刑杀也．“有司对曰：无及也”．言其追之不可及也．“公素服不举．为之变．如其伦之丧．无服”者．谓公身着素服．衣裳皆素．不举馔食．为之变其常礼．如其亲疏伦辈之丧．身不往吊．无吊服也．乃亲自哭之于异姓之庙

注疏“县缢杀之曰磬”
正义曰：磬谓磬尽也．《左传》云：“室如县罄．”杜预云：“罄．尽也．”皇氏云：“如县乐器之磬也．”

注疏“纤读”至“曰鞠”
正义曰：案《鲁语》云：“小刑用钻凿．次刑用刀锯．”案墨刑刻其面．是用钻凿也．其宫．劓之属．则剸割也．故云“宫．割．膑．墨．劓．刖．皆以刀锯剌割人体也”．
云“告读为鞠．读书用法曰鞠”者．以刑之杀人．皆于甸师氏．何得唯告而已．故以为鞠．《汉书》每云鞠狱是也．读书．读囚人之所犯罪状之书．用法．谓其法律平断其罪．鞠．尽也．谓推审其罪状令尽也．今言公族虽无宫刑．但髡去其发也

注疏“罪既”至“类也”
正义曰：罪既正定不可宥．谓罪当正条．无可赦宥之理．君今乃更欲赦之者．是重慎刑杀其族类也

注疏“白”至“刑杀”
正义曰：公不遣刑．而云“反命于公”者．祗谓行刑者反回．而来告已刑杀之命言于公

注疏“素服”至“弁矣”
正义曰：案下《曲礼》重素．郑云：“重素．衣裳皆素谓之重素．素为衣裳也．”此素服亦然也．“于凶事为吉”者．人以凶事用布．今乃用素．是比于凶事为吉也．“于吉事为凶”者．吉时皮弁．服白布深衣．素积裳．以采为领缘．今唯素服衣裳．是比吉事为凶也．非如五服之限．故云“非丧服也”．云“君虽不服”至“弁绖”者．并《服问》文也．
云“于士盖疑衰．同姓则缌衰以吊之”者．案《司服》云：“王为三公六卿锡衰．为诸侯缌衰．为大夫士疑衰．”是疑衰轻于锡衰．诸侯为卿大夫既锡衰．士宜卑降．故疑衰．但士有同姓异姓．故以同姓为缌衰．异姓为疑衰．知诸侯亦有三衰者．以《司服》王有三衰．又云上公如王之服．转次相加．故知诸侯亦有三衰也．此云君吊士疑衰．案《士丧礼》“公视敛”．注云主人成服之后往则锡衰者．彼谓士有俊选．于君有师友之恩．与常士不同．故锡衰也．或于诸侯吊士无文．因诸侯吊必锡衰无明文．故注《士丧礼》为锡衰也．
云“素服亦皮弁矣”者．诸侯亦为卿大夫吊服皮弁锡衰．今此但云素服．不言素冠．故云亦皮弁也．谯周云“此素服著素冠”．非郑义也

注疏“君于”至“哭之”
正义曰：案《檀弓》云“天子之哭诸侯．爵弁绖．缁衣．或曰：使有司哭之”是也