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文王世子第八(三)

禮記正義作者:李學勤發佈:一葉知秋

2020-9-28 17:11

始立學者.既興器用幣.『興』當為『釁』.字之誤也.禮樂之器成.則釁之.又用幣告先聖先師以器成.〇興.依注為釁.音虛覲反.然後釋菜.告先聖先師以器成有時.將用也.不舞.不授器.釋菜禮輕也.釋奠則舞.舞則授器.司馬之屬司兵.司戈.司盾祭祀授舞者.兵也.乃退.儐於東序.一獻.無介語可也.言乃退者.謂得立三代之學者.釋菜於虞庠.則儐賓於東序.魯之學有米廩.東序.瞽宗也.〇儐.必刃反.本亦作擯.注同.介如字.下注同.副也.廩.力甚反.

文疏『始立學者.既興器用幣』至『可也』
正義曰:此一節明禮樂之器初成用幣告先聖先師.又釋菜告器成將用乃退儐之事也.
『始立學』者.亦謂天子命諸侯始立教學.又造禮樂之器新成釁之.既畢.乃用幣告先聖先師以器成也.然後釋菜.既以幣告後又更釋菜.告先聖先師以器成將用也.故前用幣.告其器成.後釋菜.告其將用也.『不舞不授器』.凡釋奠禮重.故作樂時須舞.乃授舞者所執干戈之器.今其釋菜之時.雖作樂不為舞也.亦既不舞.故不授舞者之器.乃退儐於東序.釋菜虞庠既畢.乃從虞庠而退.乃儐禮其賓於東序之中.其禮既殺.唯行一獻.無介無語.如此於禮可也

註疏『興當』至『器成』
正義曰:案【雜記】宗廟之器.其名者成則釁之以豭豚.是器成當釁之.故知『興當為釁』.經言『用幣』.故知告先聖先師以器成也

註疏『告先』至『用也』
正義曰:前用幣直雲告器成.此釋菜雲告器成將用.則兩告不同也.熊氏云:『用幣則無菜.用菜則無幣.』皇氏云:『用幣釋菜.只是一告.』其義恐非也.案四時釋奠.不及先聖.知此用幣及釋菜及先聖者.以上文始立學釋奠先聖先師.此文亦云始立學既釁器用幣.釋菜亦及先聖也.以其始立學.及器新成.事重於四時常奠也.故【學記】云:『皮弁祭菜.』鄭註:『禮先聖先師.』知及先聖者.以彼雲未卜禘不視學則祭菜與視學為一也.此下文雲天子視學祭先聖先師.故知【學記】祭菜及先聖也.熊氏云:『【月令】釋菜不及先聖者.以其四時入學釋菜.故不及先聖也.【王制】「釋奠於學」.注以為釋菜奠幣.知非釋奠者.彼是告祭之禮.初天子出師.受成於學.告之無牲.明反告亦無牲也.故謂釋奠時亦不及先聖也.凡釋奠有六:始立學釋奠.一也.四時釋奠有四.通前五也.【王制】師還釋奠於學.六也.釋菜有三:春入學釋菜合舞.一也.此釁器釋菜.二也.【學記】皮弁祭菜.三也.秋頒學合聲.無釋菜之文.則不釋菜也.釋幣唯一也.即此釁器用幣是也.』以前皆熊氏之說.義或當然也

註疏『釋菜禮輕也』
正義曰:此既釋菜禮輕.不可為舞.所以【大胥】云『春舍菜合舞』.似釋菜為舞者.彼謂春欲合舞之時.先行釋菜之禮.不謂釋菜之時則合舞也

註疏『言乃』至『宗也』
正義曰:從釁器以來皆據諸侯之禮.故云『始立學』.若其諸侯唯立時王之學.何得雲乃退儐於東序.故云乃退者.得立三代之學.得有夏之東序.謂諸侯有功德者.得立三代之學.若魯國之比.東序與虞庠相對.東序在東.虞庠在西.既退儐於東序.明釋菜在於虞庠.
『魯之學有米廩.東序.瞽宗也』者.【明堂位】文也

教世子.亦題上事.

文疏『教世子』
正義曰:從上『凡學世子』至此.皆是教世子之法.其間雖有王子公卿大夫元士之子.及國之俊選.諸侯之事.及釋奠養老之事.雖非一也.以世子為主.故云『教世子』以總之

註疏『亦題上事』
正義曰:題謂題目.前『文王之為世子』.文在於下.題目以上之事.今『教世子』之文又在於下.亦是題目以上所設諸事.故云『亦題上事』也

凡三王教世子.必以禮樂.樂.所以脩內也.禮.所以脩外也.禮樂交錯於中.發形於外.是故其成也懌.恭敬而溫文.中.心中也.懌.說懌.〇懌音亦.立大傅.少傅以養之.欲其知父子君臣之道也.養猶教也.言養者.積浸成長之.〇少傅.詩召反.下音賦.後同.浸.子鴆反.大傅審父子君臣之道以示之.謂為之行其禮.〇為.於偽反.下『為說』.『其為君』皆同.少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之.為說其義.大傅在前.少傅在後.謂其在學時.入則有保.出則有師.謂燕居出入時.是以教喻而德成也.以有四人維持之.師也者.教之以事而喻諸德者也.保也者.慎其身以輔翼之而歸諸道者也.慎其身者.謹安護之.【記】曰:『虞夏商周.有師保.有疑丞.【記】所云謂天子也.取以成說.

文疏『凡三』至『疑丞』
正義曰:此一節是第三節中.論三王教世子禮樂.及立師傳教以道德既成.教尊.官正.國治之事.
『樂所以脩內』者.樂是喜樂之事喜樂從內而生.和諧性情.故云『所以脩內也』.
『禮所以脩外也』者.禮是恭敬之事.恭敬是正其容體.容體在表.故『所以脩外也』.
『禮樂交錯於中.發形於外』者.樂雖由中.從中而見外.禮雖由外.從外而入中.是中之與外.皆有禮樂.故云『禮樂交錯於中』.謂交間錯雜於其情性之中.『發形於外』.謂宣發形見於身外也.謂威儀和美也.
『是故其成也懌』者.謂內外有樂.心既喜悅.外貌和美.故『其成也懌』.懌.說懌也.
『恭敬而溫文』者.謂內外有禮.貌恭心敬.而溫潤文章.故云『恭敬而溫文』也

註疏『謂燕居出入時』
正義曰:上雲在前在後.謂行步動止之節.此文言入言出.故以為燕居出入也

文疏『是以教』至『者也』.〇以世子外有傅相.內有師保.是以世子於師教曉喻其德業成就.『師也者.教之以事而喻諸德者也』.作【記】者.更明師保之德.故云『師也者.教之以事而喻諸德者』.謂教世子以所行之事.喻.曉也.諸.於也.而每事之上.使世子曉喻於德義也.
『保也者.慎其身以輔翼之而歸諸道者也』.保是護也.輔.相也.翼.助也.謂護慎世子之身.輔相翼助.使世子而歸於道.案【老子】先道後德.則道尊德卑.此師喻諸德.保歸諸道.先德後道者.以道德無定據.各有大小.【老子】謂無為自然之道故在先.德謂人所法行故在後.皆謂大道大德也.此謂教世子之身.先須於事得理.若身之有德.乃可通達流行.故德先道後.謂小道小德也.已具上【曲禮】疏.
『記曰:虞夏商周.有師保.有疑丞』

註疏『【記】所云謂天子也.取以成說』
正義曰:此作【記】之人.更言『記曰』.則是古有此【記】.作【記】者引之耳.注『【記】所云據天子也』.必知據天子者.以有師保疑丞.下則雲四輔三公.故知天子也.後人作【記】者.取此古【記】天子之事.以成世子之【記】耳

設四輔及三公.不必備.唯其人.』語使能也.語.言也.得能則用之.無則已.不必備其官也.小人處其位.不如且闕.君子曰德.德成而教尊.教尊而官正.官正而國治.君之謂也.

文疏『設四』至『能也』
正義曰:『設四輔及三公.不必備.唯其人』.此皆古【記】之文.『語使能』一句.是後作【記】者解前【記】之人所言.以四輔三公不必須備.惟擇好人者.『語使能也』.語.言也.言古【記】如此.言四輔三公必使能也.其四輔者.案【尚書大傳】云:『古者天子必有四鄰:前曰疑.後曰丞.左曰輔.右曰弼.天子有問.無以對.責之疑.可志而不志.責之丞.可正而不正.責之輔.可揚而不揚.責之弼.其爵視卿.其祿視次國之君也

仲尼曰:『昔者周公攝政.踐阼而治.抗世子法於伯禽.所以善成王也.聞之曰:「為人臣者.殺其身有益於君則為之.」況於其身以善其君乎.周公優為之.』聞之者.聞之於古也.於讀為迂.迂猶廣也.大也.〇治.直吏反.下『而治』.『國治』並同.於.依注作迂.音同.又音紆.

文疏『仲尼』至『為之』
正義曰:此一節是第二節中.覆說周公教成王為世子之事.及在學行一物而有三善之事.故云『抗世子法於伯禽.所以善成王也』.
『況於其身以善其君乎.周公優為之』者.仲尼聞古之言為人臣者.殺其身有益於君.不辟殺害.猶尚為之.況周公於其身.於.廣大也.今乃廣大其身.謂其身得廣大以善其君乎.『周公優為之』.其周公比殺身之人.則優饒為之.言周公自優饒光益也.所以光益者.古人益君.則身處危亡.周公益君.身居尊顯.又古人益君則勤苦.周公益君則逸樂.是於身有優饒.於德又廣大也

註疏『於讀』至『大也』
正義曰:於是語辭.迂為回遠.故讀於為迂.從廣大之義也

是故知為人子.然後可以為人父.知為人臣.然後可以為人君.知事人.然後能使人.成王幼.不能蒞阼.以為世子.則無為也.以為世子.若為世子時.

文疏『是故』至『為也』
正義曰:凡教世子之法.必須對父.成王既幼.未能蒞阼為人君.應須教以世子之法.然後能為人君.成王既無父.今若以成王為世子時.則無為世子之處.故抗世子法於伯禽.使伯禽與成王居.令成王學之.知父子君臣之義也

註疏『以為』至『子時』
正義曰:武王既崩.則成王非復是世子.今經云『以為世子』.則是周公全用世子禮教之.故云『若為世子時』.言雖為君.未能蒞阼.與世子時無異.故云『以為世子.則無為也』.以實則不為世子也

是故抗世子法於伯禽.使之與成王居.亦學此禮於成王側.欲令成王之知父子.君臣.長幼之義也.君之於世子也.親則父也.尊則君也.有父之親.有君之尊.然後兼天下而有之.是故養世子不可不慎也.處君父之位.覽海內之士.而近不能教其子.則其餘不足觀矣.〇令.力呈反.行一物而三善皆得者.唯世子而已.其齒於學之謂也.物猶事也.故世子齒於學.國人觀之.曰:『將君我而與我齒讓.何也.』曰:『有父在則禮然.』然而眾知父子之道矣.其二曰:『將君我.而與我齒讓.何也.』曰:『有君在則禮然.』然而眾著於君臣之義也.其三曰:『將君我.而與我齒讓.何也.』曰:『長長也.』然而眾知長幼之節矣.故父在斯為子.君在斯謂之臣.居子與臣之節.所以尊君親親也.故學之為父子焉.學之為君臣焉.學之為長幼焉.學.教.〇學音效.下及注同.父子.君臣.長幼之道得而國治.語曰:『樂正司業.父師司成.一有元良.萬國以貞.』世子之謂也.司.主也.一.一人也.元.大也.良.善也.貞.正也.周公踐阼.亦題上事.

文疏『行一』至『踐阼』
正義曰:『物猶事也』.謂與國人齒讓之.一事而三善者.謂眾知父子.眾知君臣.眾知長幼.是其三善.則下經所云者是也.俗本皆云『著於君臣之義』.而定本無『著』字.義亦通.云『父在則禮然』.『君在則禮然』.直云『長長』.不雲兄在則禮然者.於世子無兄.故不雲兄在也.『故世子齒於學.國人觀之.曰:將君我而與我齒讓何也』者.國人謂不知禮者.疑而發問.
『曰有父在則禮然』者.是知禮曉其意而答之.言父在則禮然者.父在之時.恆須謙退.不敢居人之前.故云父在則禮當如此.
『然而眾知父子之道矣』者.國人見世子雖貴.尚屈降於人.則知父尊彌甚.故云『眾知父子之道』.父子天性自然.故云『道』.君臣以義相合.故云『義』.長幼有等級上下.故云『節』.以幼時事父.成人事君.故先父子.後君臣.長幼輕於君臣.故在下.父子長幼.親屬易明.故云『知』.君臣以義和合.於後始顯.故云『著』也.此世子齒於學者.唯在學受業時與國人齒.若朝會飲食.則各以位之尊卑.【諸子職】云『辨其等.正其位』.注云『位.朝位』是也.
『故父在斯為子.君在斯謂之臣』.〇國人聞世子為君.父之在.而居臣.子之禮.不敢自尊.於是各知尊其君.父.故世子所以父在為子禮.君在為臣禮也.斯.語辭也.然父子天性.故云『為子』也.君臣以義相合.不云為臣.而云『謂之臣』者.世子於君.雖曰君臣.異於義合.故云『謂之臣』也

註疏『司主』至『正也』
正義曰:司是職司.故為主.謂樂正主大子【詩】.【書】之業.父師主大子成就其德行也.云『一.一人也』.一人謂世子也.『元.大也.良.善也.貞.正也』.言世子有大善.則萬國以正.此經謂世子也.何直云『一.一人者.』恐為一時之事.故云『一人謂世子也』.【釋詁】文.元是首.故為大也.【論語】云:『溫良恭儉讓.』漢有賢良方正.故良為善.【易·文言】云『貞固足以幹事』.故貞為正也

文疏『周公踐阼』.〇從上『三王教世子』至此.皆周公踐阼之事.故注云『亦題上事』也

庶子之正於公族者.教之以孝弟.睦友.子愛.明父子之義.長幼之序.正者.政也.庶子.司馬之屬.掌國子之倅.為政於公族者.〇弟.大計反.倅音七對反.副也.其朝於公.內朝則東面北上.臣有貴者以齒.內朝.路寢庭.〇朝.直遙反.後不出者並同.其在外朝.則以官.司士為之.外朝.路寢門之外庭.司士.亦司馬之屬也.掌群臣之班.正朝儀之位也.其在宗廟之中.則如外朝之位.宗人授事.以爵以官.宗人.掌禮及宗廟也.以爵.貴賤異位也.以官.官各有所掌也.若司徒奉牛.司馬奉羊.司空奉豕.

文疏『庶子』至『以官』
正義曰:此一節是第三節中之上節也.論庶子之官.治理公族朝祭燕食吉凶刑罰之事.各隨文解之

註疏『正者』至『族者』
正義曰:以經之正字.乃是正定之正.今案在下皆論公之接待族人及犯罪公之赦宥刑殺.皆君之所為.非庶子所正故知庶子唯主其政令而已.故讀為政也.『庶子.司馬之屬.掌國子之倅』者.案【周禮】『諸子下大夫二人』.屬夏官司馬.諸侯謂之庶子.職掌與諸子同.故【周禮·序官】鄭注云『或曰庶子』.『掌國子之倅』者.倅.副也.鄭注【諸子】云『國子.是公卿大夫士之副貳也』.言副貳於父也

文疏『其朝』至『以齒』.〇此公族之等.若朝於公之內朝.內朝.謂路寢庭朝也.公族內朝.則西方東面北上.
『臣有貴者以齒』者.皆同姓之臣.不得逾越父兄.皆以昭穆長幼為齒.謂父兄雖賤而在上.子弟雖貴而處下

註疏『內朝.至寢庭.
正義曰:知『路寢庭』者.以下雲其在外朝.司士為之.案【周禮】司士掌路寢門外之朝.則知此內朝是路寢庭朝也

文疏『其在外』至『為之』.〇外朝謂路寢門外之朝也.若公族在於外朝.與異姓同處.位次之時.則以官之上下.不復以年齒也.
『司士為之』者.謂司士之官主為朝位之次.外朝位既司士主之.則內朝庶子主之也.上文內朝不雲庶子為之者.以文承庶子之下.主之可知.故不言也

註疏『外朝』至『位也』
正義曰:以言『司士』.亦司馬之屬也.掌群臣之班.正朝儀之位也』.案【周禮】司士掌『正朝儀之位』.『王族故士虎士.在路門之右』.『南面大僕從者.在路門之左』.南面是在路門外也.故知此外朝.路門外之朝也.此對路寢庭朝為外朝.若對庫門外朝.朝士所掌三槐九棘之朝.則此路門外朝亦為內朝也.故【玉藻】云『朝於內朝.朝.辨色始入.君曰出而視之.退適路寢』是也.其朝位天子之朝.三公北面東上.孤東面北上.卿大夫西面北上.其士門西東面北上.若諸侯之朝.案【大射】卿西面北上.大夫北面東上.士門西東面北上.與天子不同.【周禮】司士屬司馬.故云『亦司馬之屬』.『掌群臣之班.正朝儀之位』.皆【司士職】文

文疏『其在』至『以官』.〇此論同姓公族在宗廟之禮.故云『其在宗廟之中.則如外朝之位』也.言立位所在如外朝之位也.
『宗人授事.以爵以官』者.宗人掌禮之官.及宗廟授百官之事以爵者.隨爵之尊卑.貴者在前.賤者在後.又以官之職掌.各供其事

註疏『宗人』至『奉豕』
正義曰:言『宗人掌禮及宗廟』者.別言及宗廟.則掌禮謂宗廟之外諸禮皆掌也.
『若司徒奉牛.司馬奉羊.司空奉豕』者.以經云『以官』.謂祭祀之時官.官各司其事.更無正文.故引『司徒奉牛』以下證之.案【周禮】司徒奉牛牲.司馬奉羊牲.其司空奉豕無文.此雲知奉豕者.案【周禮】雞人屬宗伯.羊人屬司馬.故此云『司馬奉羊』.犬人屬司寇.案【五行傳】云:『牛屬土.雞屬木.羊屬火.犬屬金.豕屬水.』司空冬官.其位當水.故鄭注【周禮】司空奉豕與.案【五行傳】馬屬火.而【周禮】司馬羞馬牲者.以其主馬.故特使供之.此注直云『奉牛』.『奉羊』.『奉豕』者.據諸侯三卿以言之.故不雲雞.犬及馬

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