文王世子第八(三)

始立学者．既兴器用币．_{“兴”当为“衅”．字之误也．礼乐之器成．则衅之．又用币告先圣先师以器成．〇兴．依注为衅．音虚觐反．}然后释菜．_{告先圣先师以器成有时．将用也．}不舞．不授器．_{释菜礼轻也．释奠则舞．舞则授器．司马之属司兵．司戈．司盾祭祀授舞者．兵也．}乃退．傧于东序．一献．无介语可也．_{言乃退者．谓得立三代之学者．释菜于虞庠．则傧宾于东序．鲁之学有米廪．东序．瞽宗也．〇傧．必刃反．本亦作摈．注同．介如字．下注同．副也．廪．力甚反．}

文疏“始立学者．既兴器用币”至“可也”
正义曰：此一节明礼乐之器初成用币告先圣先师．又释菜告器成将用乃退傧之事也．
“始立学”者．亦谓天子命诸侯始立教学．又造礼乐之器新成衅之．既毕．乃用币告先圣先师以器成也．然后释菜．既以币告后又更释菜．告先圣先师以器成将用也．故前用币．告其器成．后释菜．告其将用也．“不舞不授器”．凡释奠礼重．故作乐时须舞．乃授舞者所执干戈之器．今其释菜之时．虽作乐不为舞也．亦既不舞．故不授舞者之器．乃退傧于东序．释菜虞庠既毕．乃从虞庠而退．乃傧礼其宾于东序之中．其礼既杀．唯行一献．无介无语．如此于礼可也

注疏“兴当”至“器成”
正义曰：案《杂记》宗庙之器．其名者成则衅之以豭豚．是器成当衅之．故知“兴当为衅”．经言“用币”．故知告先圣先师以器成也

注疏“告先”至“用也”
正义曰：前用币直云告器成．此释菜云告器成将用．则两告不同也．熊氏云：“用币则无菜．用菜则无币．”皇氏云：“用币释菜．只是一告．”其义恐非也．案四时释奠．不及先圣．知此用币及释菜及先圣者．以上文始立学释奠先圣先师．此文亦云始立学既衅器用币．释菜亦及先圣也．以其始立学．及器新成．事重于四时常奠也．故《学记》云：“皮弁祭菜．”郑注：“礼先圣先师．”知及先圣者．以彼云未卜禘不视学则祭菜与视学为一也．此下文云天子视学祭先圣先师．故知《学记》祭菜及先圣也．熊氏云：“《月令》释菜不及先圣者．以其四时入学释菜．故不及先圣也．《王制》‘释奠于学’．注以为释菜奠币．知非释奠者．彼是告祭之礼．初天子出师．受成于学．告之无牲．明反告亦无牲也．故谓释奠时亦不及先圣也．凡释奠有六：始立学释奠．一也．四时释奠有四．通前五也．《王制》师还释奠于学．六也．释菜有三：春入学释菜合舞．一也．此衅器释菜．二也．《学记》皮弁祭菜．三也．秋颁学合声．无释菜之文．则不释菜也．释币唯一也．即此衅器用币是也．”以前皆熊氏之说．义或当然也

注疏“释菜礼轻也”
正义曰：此既释菜礼轻．不可为舞．所以《大胥》云“春舍菜合舞”．似释菜为舞者．彼谓春欲合舞之时．先行释菜之礼．不谓释菜之时则合舞也

注疏“言乃”至“宗也”
正义曰：从衅器以来皆据诸侯之礼．故云“始立学”．若其诸侯唯立时王之学．何得云乃退傧于东序．故云乃退者．得立三代之学．得有夏之东序．谓诸侯有功德者．得立三代之学．若鲁国之比．东序与虞庠相对．东序在东．虞庠在西．既退傧于东序．明释菜在于虞庠．
云“鲁之学有米廪．东序．瞽宗也”者．《明堂位》文也

教世子．_{亦题上事．}

文疏“教世子”
正义曰：从上“凡学世子”至此．皆是教世子之法．其间虽有王子公卿大夫元士之子．及国之俊选．诸侯之事．及释奠养老之事．虽非一也．以世子为主．故云“教世子”以总之

注疏“亦题上事”
正义曰：题谓题目．前“文王之为世子”．文在于下．题目以上之事．今“教世子”之文又在于下．亦是题目以上所设诸事．故云“亦题上事”也

凡三王教世子．必以礼乐．乐．所以脩内也．礼．所以脩外也．礼乐交错于中．发形于外．是故其成也怿．恭敬而温文．_{中．心中也．怿．说怿．〇怿音亦．}立大傅．少傅以养之．欲其知父子君臣之道也．_{养犹教也．言养者．积浸成长之．〇少傅．诗召反．下音赋．后同．浸．子鸩反．}大傅审父子君臣之道以示之．_{谓为之行其礼．〇为．于伪反．下“为说”．“其为君”皆同．}少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之．_{为说其义．}大傅在前．少傅在后．_{谓其在学时．}入则有保．出则有师．_{谓燕居出入时．}是以教喻而德成也．_{以有四人维持之．}师也者．教之以事而喻诸德者也．保也者．慎其身以辅翼之而归诸道者也．_{慎其身者．谨安护之．}《记》曰：“虞夏商周．有师保．有疑丞．_{《记》所云谓天子也．取以成说．}

文疏“凡三”至“疑丞”
正义曰：此一节是第三节中．论三王教世子礼乐．及立师传教以道德既成．教尊．官正．国治之事．
“乐所以脩内”者．乐是喜乐之事喜乐从内而生．和谐性情．故云“所以脩内也”．
“礼所以脩外也”者．礼是恭敬之事．恭敬是正其容体．容体在表．故“所以脩外也”．
“礼乐交错于中．发形于外”者．乐虽由中．从中而见外．礼虽由外．从外而入中．是中之与外．皆有礼乐．故云“礼乐交错于中”．谓交间错杂于其情性之中．“发形于外”．谓宣发形见于身外也．谓威仪和美也．
“是故其成也怿”者．谓内外有乐．心既喜悦．外貌和美．故“其成也怿”．怿．说怿也．
“恭敬而温文”者．谓内外有礼．貌恭心敬．而温润文章．故云“恭敬而温文”也

注疏“谓燕居出入时”
正义曰：上云在前在后．谓行步动止之节．此文言入言出．故以为燕居出入也

文疏“是以教”至“者也”．〇以世子外有傅相．内有师保．是以世子于师教晓喻其德业成就．“师也者．教之以事而喻诸德者也”．作《记》者．更明师保之德．故云“师也者．教之以事而喻诸德者”．谓教世子以所行之事．喻．晓也．诸．于也．而每事之上．使世子晓喻于德义也．
“保也者．慎其身以辅翼之而归诸道者也”．保是护也．辅．相也．翼．助也．谓护慎世子之身．辅相翼助．使世子而归于道．案《老子》先道后德．则道尊德卑．此师喻诸德．保归诸道．先德后道者．以道德无定据．各有大小．《老子》谓无为自然之道故在先．德谓人所法行故在后．皆谓大道大德也．此谓教世子之身．先须于事得理．若身之有德．乃可通达流行．故德先道后．谓小道小德也．已具上《曲礼》疏．
“记曰：虞夏商周．有师保．有疑丞”

注疏“《记》所云谓天子也．取以成说”
正义曰：此作《记》之人．更言“记曰”．则是古有此《记》．作《记》者引之耳．注“《记》所云据天子也”．必知据天子者．以有师保疑丞．下则云四辅三公．故知天子也．后人作《记》者．取此古《记》天子之事．以成世子之《记》耳

设四辅及三公．不必备．唯其人．”语使能也．_{语．言也．得能则用之．无则已．不必备其官也．小人处其位．不如且阙．}君子曰德．德成而教尊．教尊而官正．官正而国治．君之谓也．

文疏“设四”至“能也”
正义曰：“设四辅及三公．不必备．唯其人”．此皆古《记》之文．“语使能”一句．是后作《记》者解前《记》之人所言．以四辅三公不必须备．惟择好人者．“语使能也”．语．言也．言古《记》如此．言四辅三公必使能也．其四辅者．案《尚书大传》云：“古者天子必有四邻：前曰疑．后曰丞．左曰辅．右曰弼．天子有问．无以对．责之疑．可志而不志．责之丞．可正而不正．责之辅．可扬而不扬．责之弼．其爵视卿．其禄视次国之君也

仲尼曰：“昔者周公摄政．践阼而治．抗世子法于伯禽．所以善成王也．闻之曰：‘为人臣者．杀其身有益于君则为之．’况于其身以善其君乎．周公优为之．”_{闻之者．闻之于古也．于读为迂．迂犹广也．大也．〇治．直吏反．下“而治”．“国治”并同．于．依注作迂．音同．又音纡．}

文疏“仲尼”至“为之”
正义曰：此一节是第二节中．覆说周公教成王为世子之事．及在学行一物而有三善之事．故云“抗世子法于伯禽．所以善成王也”．
“况于其身以善其君乎．周公优为之”者．仲尼闻古之言为人臣者．杀其身有益于君．不辟杀害．犹尚为之．况周公于其身．于．广大也．今乃广大其身．谓其身得广大以善其君乎．“周公优为之”．其周公比杀身之人．则优饶为之．言周公自优饶光益也．所以光益者．古人益君．则身处危亡．周公益君．身居尊显．又古人益君则勤苦．周公益君则逸乐．是于身有优饶．于德又广大也

注疏“于读”至“大也”
正义曰：于是语辞．迂为回远．故读于为迂．从广大之义也

是故知为人子．然后可以为人父．知为人臣．然后可以为人君．知事人．然后能使人．成王幼．不能莅阼．以为世子．则无为也．_{以为世子．若为世子时．}

文疏“是故”至“为也”
正义曰：凡教世子之法．必须对父．成王既幼．未能莅阼为人君．应须教以世子之法．然后能为人君．成王既无父．今若以成王为世子时．则无为世子之处．故抗世子法于伯禽．使伯禽与成王居．令成王学之．知父子君臣之义也

注疏“以为”至“子时”
正义曰：武王既崩．则成王非复是世子．今经云“以为世子”．则是周公全用世子礼教之．故云“若为世子时”．言虽为君．未能莅阼．与世子时无异．故云“以为世子．则无为也”．以实则不为世子也

是故抗世子法于伯禽．使之与成王居．_{亦学此礼于成王侧．}欲令成王之知父子．君臣．长幼之义也．君之于世子也．亲则父也．尊则君也．有父之亲．有君之尊．然后兼天下而有之．是故养世子不可不慎也．_{处君父之位．览海内之士．而近不能教其子．则其馀不足观矣．〇令．力呈反．}行一物而三善皆得者．唯世子而已．其齿于学之谓也．_{物犹事也．}故世子齿于学．国人观之．曰：“将君我而与我齿让．何也．”曰：“有父在则礼然．”然而众知父子之道矣．其二曰：“将君我．而与我齿让．何也．”曰：“有君在则礼然．”然而众著于君臣之义也．其三曰：“将君我．而与我齿让．何也．”曰：“长长也．”然而众知长幼之节矣．故父在斯为子．君在斯谓之臣．居子与臣之节．所以尊君亲亲也．故学之为父子焉．学之为君臣焉．学之为长幼焉．_{学．教．〇学音效．下及注同．}父子．君臣．长幼之道得而国治．语曰：“乐正司业．父师司成．一有元良．万国以贞．”世子之谓也．_{司．主也．一．一人也．元．大也．良．善也．贞．正也．}周公践阼．_{亦题上事．}

文疏“行一”至“践阼”
正义曰：“物犹事也”．谓与国人齿让之．一事而三善者．谓众知父子．众知君臣．众知长幼．是其三善．则下经所云者是也．俗本皆云“著于君臣之义”．而定本无“著”字．义亦通．云“父在则礼然”．“君在则礼然”．直云“长长”．不云兄在则礼然者．于世子无兄．故不云兄在也．“故世子齿于学．国人观之．曰：将君我而与我齿让何也”者．国人谓不知礼者．疑而发问．
“曰有父在则礼然”者．是知礼晓其意而答之．言父在则礼然者．父在之时．恒须谦退．不敢居人之前．故云父在则礼当如此．
“然而众知父子之道矣”者．国人见世子虽贵．尚屈降于人．则知父尊弥甚．故云“众知父子之道”．父子天性自然．故云“道”．君臣以义相合．故云“义”．长幼有等级上下．故云“节”．以幼时事父．成人事君．故先父子．后君臣．长幼轻于君臣．故在下．父子长幼．亲属易明．故云“知”．君臣以义和合．于后始显．故云“著”也．此世子齿于学者．唯在学受业时与国人齿．若朝会饮食．则各以位之尊卑．《诸子职》云“辨其等．正其位”．注云“位．朝位”是也．
“故父在斯为子．君在斯谓之臣”．〇国人闻世子为君．父之在．而居臣．子之礼．不敢自尊．于是各知尊其君．父．故世子所以父在为子礼．君在为臣礼也．斯．语辞也．然父子天性．故云“为子”也．君臣以义相合．不云为臣．而云“谓之臣”者．世子于君．虽曰君臣．异于义合．故云“谓之臣”也

注疏“司主”至“正也”
正义曰：司是职司．故为主．谓乐正主大子《诗》．《书》之业．父师主大子成就其德行也．云“一．一人也”．一人谓世子也．“元．大也．良．善也．贞．正也”．言世子有大善．则万国以正．此经谓世子也．何直云“一．一人者．”恐为一时之事．故云“一人谓世子也”．《释诂》文．元是首．故为大也．《论语》云：“温良恭俭让．”汉有贤良方正．故良为善．《易·文言》云“贞固足以干事”．故贞为正也

文疏“周公践阼”．〇从上“三王教世子”至此．皆周公践阼之事．故注云“亦题上事”也

庶子之正于公族者．教之以孝弟．睦友．子爱．明父子之义．长幼之序．_{正者．政也．庶子．司马之属．掌国子之倅．为政于公族者．〇弟．大计反．倅音七对反．副也．}其朝于公．内朝则东面北上．臣有贵者以齿．_{内朝．路寝庭．〇朝．直遥反．后不出者并同．}其在外朝．则以官．司士为之．_{外朝．路寝门之外庭．司士．亦司马之属也．掌群臣之班．正朝仪之位也．}其在宗庙之中．则如外朝之位．宗人授事．以爵以官．_{宗人．掌礼及宗庙也．以爵．贵贱异位也．以官．官各有所掌也．若司徒奉牛．司马奉羊．司空奉豕．}

文疏“庶子”至“以官”
正义曰：此一节是第三节中之上节也．论庶子之官．治理公族朝祭燕食吉凶刑罚之事．各随文解之

注疏“正者”至“族者”
正义曰：以经之正字．乃是正定之正．今案在下皆论公之接待族人及犯罪公之赦宥刑杀．皆君之所为．非庶子所正故知庶子唯主其政令而已．故读为政也．“庶子．司马之属．掌国子之倅”者．案《周礼》“诸子下大夫二人”．属夏官司马．诸侯谓之庶子．职掌与诸子同．故《周礼·序官》郑注云“或曰庶子”．“掌国子之倅”者．倅．副也．郑注《诸子》云“国子．是公卿大夫士之副贰也”．言副贰于父也

文疏“其朝”至“以齿”．〇此公族之等．若朝于公之内朝．内朝．谓路寝庭朝也．公族内朝．则西方东面北上．
“臣有贵者以齿”者．皆同姓之臣．不得逾越父兄．皆以昭穆长幼为齿．谓父兄虽贱而在上．子弟虽贵而处下

注疏“内朝．至寝庭．
正义曰：知“路寝庭”者．以下云其在外朝．司士为之．案《周礼》司士掌路寝门外之朝．则知此内朝是路寝庭朝也

文疏“其在外”至“为之”．〇外朝谓路寝门外之朝也．若公族在于外朝．与异姓同处．位次之时．则以官之上下．不复以年齿也．
“司士为之”者．谓司士之官主为朝位之次．外朝位既司士主之．则内朝庶子主之也．上文内朝不云庶子为之者．以文承庶子之下．主之可知．故不言也

注疏“外朝”至“位也”
正义曰：以言“司士”．亦司马之属也．掌群臣之班．正朝仪之位也”．案《周礼》司士掌“正朝仪之位”．“王族故士虎士．在路门之右”．“南面大仆从者．在路门之左”．南面是在路门外也．故知此外朝．路门外之朝也．此对路寝庭朝为外朝．若对库门外朝．朝士所掌三槐九棘之朝．则此路门外朝亦为内朝也．故《玉藻》云“朝于内朝．朝．辨色始入．君曰出而视之．退适路寝”是也．其朝位天子之朝．三公北面东上．孤东面北上．卿大夫西面北上．其士门西东面北上．若诸侯之朝．案《大射》卿西面北上．大夫北面东上．士门西东面北上．与天子不同．《周礼》司士属司马．故云“亦司马之属”．“掌群臣之班．正朝仪之位”．皆《司士职》文

文疏“其在”至“以官”．〇此论同姓公族在宗庙之礼．故云“其在宗庙之中．则如外朝之位”也．言立位所在如外朝之位也．
“宗人授事．以爵以官”者．宗人掌礼之官．及宗庙授百官之事以爵者．随爵之尊卑．贵者在前．贱者在后．又以官之职掌．各供其事

注疏“宗人”至“奉豕”
正义曰：言“宗人掌礼及宗庙”者．别言及宗庙．则掌礼谓宗庙之外诸礼皆掌也．
云“若司徒奉牛．司马奉羊．司空奉豕”者．以经云“以官”．谓祭祀之时官．官各司其事．更无正文．故引“司徒奉牛”以下证之．案《周礼》司徒奉牛牲．司马奉羊牲．其司空奉豕无文．此云知奉豕者．案《周礼》鸡人属宗伯．羊人属司马．故此云“司马奉羊”．犬人属司寇．案《五行传》云：“牛属土．鸡属木．羊属火．犬属金．豕属水．”司空冬官．其位当水．故郑注《周礼》司空奉豕与．案《五行传》马属火．而《周礼》司马羞马牲者．以其主马．故特使供之．此注直云“奉牛”．“奉羊”．“奉豕”者．据诸侯三卿以言之．故不云鸡．犬及马