2020-9-28 15:12
文疏『凡殤』至『陽厭』
正義曰：『凡殤』．謂非宗子之殤．故云『凡殤』．『無後者』．謂庶子之身無子孫為後．此二者．皆宗子大功內親．祭於宗子之家祖廟之內．不敢在成人之處．故於當室之明白顯露之處．為之設尊於東房．以其明是陽．故為陽厭也
註疏『凡殤』至『而止』
正義曰：謂庶子之適子為殤而死．此『庶子之適』一句．與下文為總．即是昆弟之子．從父昆弟是也．
雲『或昆弟之子』者．謂宗子親昆弟所生之子是適．其昆弟是庶子．昆弟所生者是適．故云『庶子之適』．
雲『或從父昆弟』者．亦謂宗子之從父兄弟．宗子之父身是適．諸父是庶．諸父所生之適子．亦是庶子之適．故云『或從父昆弟』．
雲『無後者如有昆弟及諸父』者．如．而也．而有昆弟．謂宗子之親．庶兄弟與宗子同祖．今既無後．祭之當於宗子祖廟．及諸父謂宗子諸父．身並是庶子．與宗子同曾祖．祭之當於宗子曾祖之廟．凡殤有二：一昆弟之子．祭之當於宗子父廟．二是從父昆弟．祭之當於宗子祖廟．其無後者亦有二：一是昆弟無後．祭之當於宗子祖廟．二是諸父無後．祭之當於宗子曾祖之廟．凡殤得祭者．以其身是適故也．『無後者』．成人無後則祭．若在殤而死則不祭．以其身是庶故也．按【小記】云：『庶子不祭殤與無後者．殤與無後者．從祖祔食．』注云：『不祭殤者．父之庶．不祭無後者．祖之庶．』但此經據死者之身．【小記】注據生者設祭之人．宗子昆弟是庶．不得自祭適子．故云『父之庶』．宗子之諸父自是庶．不得祭所生適子．適子即是宗子從父兄弟．故云『父之庶』．
『不祭無後．祖之庶』者．宗子昆弟無後而死．其餘兄弟應祭之．以兄弟並是祖庶．不合立廟．故云『祖之庶』．宗子諸父無後．其餘諸父親者亦應合祭之．以諸父並是庶子．不合立祖廟．故云『祖之庶』．義與此不異也．
雲『此則今死』至『其祖禰者』．從父兄弟是宗子大功親．昆弟諸父是宗子期親．諸父及從兄弟共祖者．昆弟及昆弟之子共禰者．鄭必限以大功內親共祖禰者．以上文雲吉祭特牲．唯據士禮．適士二廟．有祖有禰．下士祖禰共廟．故鄭限以祖禰同者．唯大功之內親也．云『言祭於宗子之家者．為有異居之道也』．禮：大功以上同居．命士以上則父子異宮．故云『有異居之道』．
雲『無廟者．為墠祭之』者．士立二廟．若祭諸父．當宗子曾祖之廟．宗子是士．但有二廟．無曾祖廟．故云『無廟者．為墠祭之』．推此而言．大夫立三廟無太祖者．其祭諸父得於曾祖廟也．其立太祖廟者．其祭諸父當於曾祖廟．曾祖無廟．亦為墠祭之．
雲『親者共其牲物．宗子皆主其禮』．大功雖有同財之義．其經營祭事牲牢之屬．親者主為之．又牲牢視親者之品命．故云『親者共其牲物』．就宗子之家．祭其祖禰．故云『宗子皆主其禮』．
雲『當室之白．尊於東房』．以宗子之殤．祭於室奧．今祭凡殤．乃於西北隅．又【特牲】云：『尊於戶東．』注云：『室戶東．』按上文宗子之殤．但『不舉肺．無肵俎．無玄酒．不告利成』．其餘皆與祭成人同．則其尊亦設於室戶東．今祭凡殤．乃尊於東房．故云『當室之白．尊於東房．異於宗子之殤也』．
雲『宗子之適．亦為凡殤』者．以上經雲宗子為殤而死．據宗子身殤．不論宗子適子也．此明宗子適子．父雖是適．其子殤死．亦為凡殤．以其更無別文．故知與凡殤同．
雲『過此以往．則不祭也』者．此謂宗子身殤．及宗子昆弟之子．及從父昆弟．並宗子適子等．唯此等殤死祭之．過此以往．皆不祭也．云『祭適者．天子下祭五』以下．並【祭法】文．彼注云：『祭適殤於廟之奧．謂之陰厭．』是天子諸侯祭適殤於其廟奧．彼注又云：『王子公子祭其適殤於其黨之廟．大夫以下庶子祭其適殤於宗子之家．皆當室之白．謂之陽厭．』是王子以下及大夫等祭其適殤．皆為凡殤也．彼注又云：『凡庶殤不祭．以其身是庶．若其成人無後則祭之．』則上文無後昆弟及諸父是也
文疏『曾子』至『聃雲』
正義曰：此一節論葬在道逢日食之事．各依文解之．
『曾子』至『不乎』．曾子以葬引至塗．值日有食之．則有變常禮而停住乎．且不變常禮而遂行乎．不審其事而問孔子也．
『孔子』至『禮也』．〇孔子答以己從老聃助葬於巷黨．遭日食之事．老聃令止柩就道右．止哭．以聽日食變動．既待日食光明反回．而後引柩行．老聃稱曰『禮也』
註疏『巷黨』至『復也』
正義曰：『就道右者．行相左也』者．『就道右』者．以道東為右也．按【儀禮】云：『吉事交相左．凶事交相右．』此既柩行而交相左者．以其遭日食之變．止哭停柩而不行兇禮．故從吉禮行相左．或可行相左者．雲此據北出．停柩在道東北向．對南鄉行人．為交相左
文疏『反葬』至『行哉』．〇丘反問老聃云：『夫柩務於速葬．不可以回反．今日有食之．令止柩就道右不行．不知其日食休已之遲速．既不知其遲速．設若遲晚．遂至於夜莫．則豈如行哉．言豈如早行為勝哉．言當疾行以至於墓．赴其吉辰也．
『夫柩』至『痁患』．〇唯罪人及奔父母之喪．見星而行．今若令柩見星而行．便是輕薄人親．與罪人同．非但輕薄人親．且君子行禮之時．當尊人後己．不可以人之親痁患．痁．病也．病於危也．言不可使人之親病於危亡之患也．故注云『以人之父母行禮．而恐懼其有患害．不為也』．意者言若日食而務速葬．以赴吉辰．即慮有患害．而遂停柩．待明反而行禮也
文疏『曾子』至『謂也』
正義曰：此一節論人臣死招魂復魄之事．
『自卿大夫士之家曰私館』．〇孔子又為曾子釋私館公館之義．『私館』者．謂非君命所使．私相停舍．謂之私館．『公館』．謂公家所造之館．『與公所為』者．與．及也．謂公之所使為命停舍之處．亦謂之公館．君所命停客之處．即是卿大夫之館也．但有公命．故謂之公館也．注『公館若今縣官宮也』．鮑遺問曰：『注此云「公所為．君所命使舍已者」．注【雜記】云「公所為．若今離宮別館也」．是二說異何．』張逸答曰：『公館．若今停待者也．離宮是也．【聘禮】曰：「卿館於大夫．大夫館於士．」公命人使館客．亦公所為也．』
文疏『曾子』至『始也』
正義曰：此一節論葬下殤之事．『曾子問曰下殤土周』．〇曾子既見時所行與古禮異．故舉事而問也．下殤謂八歲至十一也．土周．【檀弓】所云『夏后氏之堲周』是也．周人用特葬下殤之喪．故云『下殤土周』也．
『葬於園』者．園．圃也．下殤去成人遠．不可葬於成人之墓．故用土周．而葬於園中也．
『遂輿機而往』者．輿猶抗也．機者以木為之狀．如床無腳及簀也．先用一繩直於中央．系著兩頭之榪．又別取一繩．系一邊材．橫鈎中央．直繩報還鈎材．往還取匝．兩邊悉然．而後以屍置於繩上．抗舉以往園中．臨斂時．當堲周之上．先縮除直繩．則兩邊交鈎之繩．悉各離解．而屍從機中央零落．入於堲周中．故曰『輿機而往』也．
『塗邇故也』者．塗．路也．邇．近也．若成人墓遠．則以棺衣棺於宮中．此下殤葬於園．是路去家甚近．故先用機舉屍往園中．而後棺斂．故曰『塗邇故也』
註疏『土周』至『輿機』
正義曰：按【檀弓】云『夏后氏之堲周．葬中殤下殤』．故知土周是堲周也．
雲『周人以夏后氏之堲周．葬下殤於園中』者．【檀弓】云『中殤下殤』．此直雲葬『下殤土周葬於園』者．以經云『下殤』．故指下殤為言．【檀弓】所云．據士及庶人也．若諸侯長．中殤適者．車三乘．下殤車一乘．既有遣車．即不得堲周．輿機而葬也．諸侯庶長殤．中殤．車一乘．則宗子亦不用堲周．輿機而葬．其下殤則輿機．其大夫之適長殤．中殤．遣車一乘．亦不輿機．下殤無遣．則輿機也．然則王之適庶長．中．下殤皆有遣車．並不輿機．士及庶人適庶皆無遣車．則中．下殤並皆輿機．故熊氏云：『若無遣車．中從下殤．其長殤既無遣車．年又長大．不可與下殤同．蓋棺斂於宮中．載棺而往之墓．從成人也．』
文疏『今墓遠．則其葬也如之何』．〇今謂曾子見時世禮變．皆棺斂下殤於宮中．而葬之於墓．與成人同隆．今既遠．不復用輿機．於屍為當用人抗舉棺而往墓．為當用車載棺而往墓邪．問其葬儀．故云『如之何』．
『昔者史佚有子而死．下殤也．墓遠』．〇此舉失禮所由之人．史佚．周初良史．武王．周公．成王時臣也．有子下殤而死．
『墓遠』者．史佚欲不葬於園而載屍往墓．及棺而葬之．其墓稍遠．猶豫未定
註疏『史佚．武王時賢史也』
正義曰：史佚．文王武王時臣．故【國語】稱訪於辛尹．【尚書】稱逸祝冊是也．但下殤之喪．非成人之要．故史佚猶有不知
文疏『召公謂』至『宮中』．〇召公名奭．見史佚欲依下殤禮．而不棺斂於宮中．而欲車載往墓．猶豫未定．故勸之．令棺斂於宮中．如成人也．
『史佚曰吾敢乎哉』者．言吾雖欲如此．猶不敢．恐達禮者所譏
註疏『畏知禮也』者．是畏周公也．不欲直指
文疏『召公言於周公』者．言猶問也．史佚既畏周公．故召公為諮問於周公．述其事狀．以決之者．『周公曰豈．不可』者．周公聞召公之問．故答云『豈』．豈者怪拒之辭．先怪拒之．又云『不可』．不可是不許之辭．
『史佚行之』者．召公述『周公曰豈．不可』之辭．以語史佚．史佚不達其指．猶言周公豈不可．是許之辭．故行棺衣宮中之禮也．
『下殤用棺衣棺．自史佚始也』．〇更據失禮所由也．然此雲棺衣棺於宮中．自史佚為始．明昔非惟宮中不棺．亦不衣也．而不言於宮中者．略從可知也
文疏『曾子』至『前驅』
正義曰：此一節論卿大夫與君為屍之事．
『曾子』至『之何』．〇曾子言卿大夫或為屍而已．受宿齊戒．而門內有齊衰之喪．其禮如何．故云『則如之何』．
『孔子曰出舍於公館以待事．禮也』者．此答曾子云：且舍公館．待事畢．然後歸哭也．所以出於公館者．以祭是吉．吉凶不可同處也．
『孔子曰屍冕而出』．此孔子因曾子上問為屍之事．遂為曾子廣說事屍之法．故此直言『孔子曰』．無曾子問辭．此篇之內．時有如此．皇氏以為無曾子問者．後寫脫漏．非也
註疏『為君』至『士者』
正義曰：按【士虞禮】云『屍服卒者之上服』．以君之先祖有為士者．當著爵弁以助君祭．故子孫祭之．屍得服爵弁者．若以助君祭服言之．大夫著冕．此雲大夫者．因士連言大夫耳．按【儀禮·特牲】『屍服玄端少牢』．又云『屍服朝服』．屍皆服在家自祭之服．不服爵弁及冕者．大夫．士卑屈於人君．故屍服父祖自祭之上服．人君禮伸．故屍服助祭之上服也
文疏『卿．大夫．士皆下之』者．謂屍或出於道路．其卿．大夫乘車．見屍則下車也．『屍必式』者．而屍當馮式小俛以敬之．『必有前驅』者．謂屍出行．則有前驅辟道之人也
文疏『子夏』至『知也』
正義曰：此一節論君不奪孝子情之事．各依文解之．
『子夏問曰三年之喪』至『初有司與』者．子夏以人遭父母三年之喪．卒哭之後．國有金革戰伐之事．君使則行．無敢辭辟．為是禮當然與．為當初時有司強逼遣之與
註疏『致事』至『致事』
正義曰：皇氏云：『夏后氏尚質．孝子喪親恍惚．君事不敢久留．故既殯致事還君．殷人漸文．思親彌深．故既葬畢始致事還君．周人極文．悲哀至甚．故卒哭而致事．』知周卒哭致事者．以喪之大事有三：殯也．葬也．卒哭也．夏既殯．殷既葬．後代漸遠．以此推之．故知周卒哭也
文疏『記曰』至『謂乎』．〇解人臣喪親．在上君子許之致事．君子謂人君也．人臣有親之喪．在上君子許其致事．是不奪人喪親之心．此謂恕也．以己情恕彼也．據君許於下也．亦不可奪親者．謂人臣遭親之喪．若不致事．是自奪思親之心也．故遭喪須致事．是不奪情以求利祿．此謂孝也．此據孝子之身也．言孝子居喪．不可以不致事．人君不可以不許．舊記先有此文．故孔子引之．故云『此之謂乎』
註疏『二者恕也孝也』者．『恕也』解不奪人之親．己既思親．以己方人．何可奪人之親．是君恕也．『孝也』解亦不可奪親．是孝子思親．今不致事．不能念親．今既致事．是不奪思親之情．是其孝也
文疏『子夏曰金革之事．無辟也者．非與』．孔子既前答周人卒哭而致事．則無從金革之理．子夏既見周代行金革無辟之事．謂其禮當然．故問孔子云：金革之事．無辟也者．豈非禮也與．疑其於禮當然．又意謂見魯君居喪有金革之事．豈是禮也與．疑其非禮也．故問之．
『孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也』者．孔子對云：金革之事無辟也者．當亦有之．吾聞諸老聃曰：昔者魯君伯禽卒哭而從金革．時有徐戎作亂．東郊不開．故征之．有為．為之也
註疏『伯禽』至『費誓』
正義曰：言伯禽．周公之子．封於魯．按【史記·魯世家】文云『徐戎作難』．【尚書】序又云『卒哭而征之．急王事也』．以此上經云『卒哭．金革之事無辟』．此云『魯公伯禽有為為之』．故知征之．然周公致政之後．成王即位之時．周公猶在．則此雲伯禽卒哭者．為母喪也．『今以三年之喪』至『弗知也』．〇今以三年之喪．卒哭而從金革之事．更無所為．蓋直貪從於利．攻取於人者．吾不知也．言不知是不得此禮也