2020-9-28 15:12
文疏“凡殇”至“阳厌”
正义曰：“凡殇”．谓非宗子之殇．故云“凡殇”．“无后者”．谓庶子之身无子孙为后．此二者．皆宗子大功内亲．祭于宗子之家祖庙之内．不敢在成人之处．故于当室之明白显露之处．为之设尊于东房．以其明是阳．故为阳厌也
注疏“凡殇”至“而止”
正义曰：谓庶子之适子为殇而死．此“庶子之适”一句．与下文为总．即是昆弟之子．从父昆弟是也．
云“或昆弟之子”者．谓宗子亲昆弟所生之子是适．其昆弟是庶子．昆弟所生者是适．故云“庶子之适”．
云“或从父昆弟”者．亦谓宗子之从父兄弟．宗子之父身是适．诸父是庶．诸父所生之适子．亦是庶子之适．故云“或从父昆弟”．
云“无后者如有昆弟及诸父”者．如．而也．而有昆弟．谓宗子之亲．庶兄弟与宗子同祖．今既无后．祭之当于宗子祖庙．及诸父谓宗子诸父．身并是庶子．与宗子同曾祖．祭之当于宗子曾祖之庙．凡殇有二：一昆弟之子．祭之当于宗子父庙．二是从父昆弟．祭之当于宗子祖庙．其无后者亦有二：一是昆弟无后．祭之当于宗子祖庙．二是诸父无后．祭之当于宗子曾祖之庙．凡殇得祭者．以其身是适故也．“无后者”．成人无后则祭．若在殇而死则不祭．以其身是庶故也．按《小记》云：“庶子不祭殇与无后者．殇与无后者．从祖祔食．”注云：“不祭殇者．父之庶．不祭无后者．祖之庶．”但此经据死者之身．《小记》注据生者设祭之人．宗子昆弟是庶．不得自祭适子．故云“父之庶”．宗子之诸父自是庶．不得祭所生适子．适子即是宗子从父兄弟．故云“父之庶”．
“不祭无后．祖之庶”者．宗子昆弟无后而死．其馀兄弟应祭之．以兄弟并是祖庶．不合立庙．故云“祖之庶”．宗子诸父无后．其馀诸父亲者亦应合祭之．以诸父并是庶子．不合立祖庙．故云“祖之庶”．义与此不异也．
云“此则今死”至“其祖祢者”．从父兄弟是宗子大功亲．昆弟诸父是宗子期亲．诸父及从兄弟共祖者．昆弟及昆弟之子共祢者．郑必限以大功内亲共祖祢者．以上文云吉祭特牲．唯据士礼．适士二庙．有祖有祢．下士祖祢共庙．故郑限以祖祢同者．唯大功之内亲也．云“言祭于宗子之家者．为有异居之道也”．礼：大功以上同居．命士以上则父子异宫．故云“有异居之道”．
云“无庙者．为𫮃祭之”者．士立二庙．若祭诸父．当宗子曾祖之庙．宗子是士．但有二庙．无曾祖庙．故云“无庙者．为𫮃祭之”．推此而言．大夫立三庙无太祖者．其祭诸父得于曾祖庙也．其立太祖庙者．其祭诸父当于曾祖庙．曾祖无庙．亦为𫮃祭之．
云“亲者共其牲物．宗子皆主其礼”．大功虽有同财之义．其经营祭事牲牢之属．亲者主为之．又牲牢视亲者之品命．故云“亲者共其牲物”．就宗子之家．祭其祖祢．故云“宗子皆主其礼”．
云“当室之白．尊于东房”．以宗子之殇．祭于室奥．今祭凡殇．乃于西北隅．又《特牲》云：“尊于户东．”注云：“室户东．”按上文宗子之殇．但“不举肺．无肵俎．无玄酒．不告利成”．其馀皆与祭成人同．则其尊亦设于室户东．今祭凡殇．乃尊于东房．故云“当室之白．尊于东房．异于宗子之殇也”．
云“宗子之适．亦为凡殇”者．以上经云宗子为殇而死．据宗子身殇．不论宗子适子也．此明宗子适子．父虽是适．其子殇死．亦为凡殇．以其更无别文．故知与凡殇同．
云“过此以往．则不祭也”者．此谓宗子身殇．及宗子昆弟之子．及从父昆弟．并宗子适子等．唯此等殇死祭之．过此以往．皆不祭也．云“祭适者．天子下祭五”以下．并《祭法》文．彼注云：“祭适殇于庙之奥．谓之阴厌．”是天子诸侯祭适殇于其庙奥．彼注又云：“王子公子祭其适殇于其党之庙．大夫以下庶子祭其适殇于宗子之家．皆当室之白．谓之阳厌．”是王子以下及大夫等祭其适殇．皆为凡殇也．彼注又云：“凡庶殇不祭．以其身是庶．若其成人无后则祭之．”则上文无后昆弟及诸父是也
文疏“曾子”至“聃云”
正义曰：此一节论葬在道逢日食之事．各依文解之．
“曾子”至“不乎”．曾子以葬引至涂．值日有食之．则有变常礼而停住乎．且不变常礼而遂行乎．不审其事而问孔子也．
“孔子”至“礼也”．〇孔子答以己从老聃助葬于巷党．遭日食之事．老聃令止柩就道右．止哭．以听日食变动．既待日食光明反回．而后引柩行．老聃称曰“礼也”
注疏“巷党”至“复也”
正义曰：“就道右者．行相左也”者．“就道右”者．以道东为右也．按《仪礼》云：“吉事交相左．凶事交相右．”此既柩行而交相左者．以其遭日食之变．止哭停柩而不行凶礼．故从吉礼行相左．或可行相左者．云此据北出．停柩在道东北向．对南乡行人．为交相左
文疏“反葬”至“行哉”．〇丘反问老聃云：“夫柩务于速葬．不可以回反．今日有食之．令止柩就道右不行．不知其日食休已之迟速．既不知其迟速．设若迟晚．遂至于夜莫．则岂如行哉．言岂如早行为胜哉．言当疾行以至于墓．赴其吉辰也．
“夫柩”至“痁患”．〇唯罪人及奔父母之丧．见星而行．今若令柩见星而行．便是轻薄人亲．与罪人同．非但轻薄人亲．且君子行礼之时．当尊人后己．不可以人之亲痁患．痁．病也．病于危也．言不可使人之亲病于危亡之患也．故注云“以人之父母行礼．而恐惧其有患害．不为也”．意者言若日食而务速葬．以赴吉辰．即虑有患害．而遂停柩．待明反而行礼也
文疏“曾子”至“谓也”
正义曰：此一节论人臣死招魂复魄之事．
“自卿大夫士之家曰私馆”．〇孔子又为曾子释私馆公馆之义．“私馆”者．谓非君命所使．私相停舍．谓之私馆．“公馆”．谓公家所造之馆．“与公所为”者．与．及也．谓公之所使为命停舍之处．亦谓之公馆．君所命停客之处．即是卿大夫之馆也．但有公命．故谓之公馆也．注“公馆若今县官宫也”．鲍遗问曰：“注此云‘公所为．君所命使舍已者’．注《杂记》云‘公所为．若今离宫别馆也’．是二说异何．”张逸答曰：“公馆．若今停待者也．离宫是也．《聘礼》曰：‘卿馆于大夫．大夫馆于士．’公命人使馆客．亦公所为也．”
文疏“曾子”至“始也”
正义曰：此一节论葬下殇之事．“曾子问曰下殇土周”．〇曾子既见时所行与古礼异．故举事而问也．下殇谓八岁至十一也．土周．《檀弓》所云“夏后氏之堲周”是也．周人用特葬下殇之丧．故云“下殇土周”也．
“葬于园”者．园．圃也．下殇去成人远．不可葬于成人之墓．故用土周．而葬于园中也．
“遂舆机而往”者．舆犹抗也．机者以木为之状．如床无脚及箦也．先用一绳直于中央．系著两头之杩．又别取一绳．系一边材．横钩中央．直绳报还钩材．往还取匝．两边悉然．而后以尸置于绳上．抗举以往园中．临敛时．当堲周之上．先缩除直绳．则两边交钩之绳．悉各离解．而尸从机中央零落．入于堲周中．故曰“舆机而往”也．
“涂迩故也”者．涂．路也．迩．近也．若成人墓远．则以棺衣棺于宫中．此下殇葬于园．是路去家甚近．故先用机举尸往园中．而后棺敛．故曰“涂迩故也”
注疏“土周”至“舆机”
正义曰：按《檀弓》云“夏后氏之堲周．葬中殇下殇”．故知土周是堲周也．
云“周人以夏后氏之堲周．葬下殇于园中”者．《檀弓》云“中殇下殇”．此直云葬“下殇土周葬于园”者．以经云“下殇”．故指下殇为言．《檀弓》所云．据士及庶人也．若诸侯长．中殇适者．车三乘．下殇车一乘．既有遣车．即不得堲周．舆机而葬也．诸侯庶长殇．中殇．车一乘．则宗子亦不用堲周．舆机而葬．其下殇则舆机．其大夫之适长殇．中殇．遣车一乘．亦不舆机．下殇无遣．则舆机也．然则王之适庶长．中．下殇皆有遣车．并不舆机．士及庶人适庶皆无遣车．则中．下殇并皆舆机．故熊氏云：“若无遣车．中从下殇．其长殇既无遣车．年又长大．不可与下殇同．盖棺敛于宫中．载棺而往之墓．从成人也．”
文疏“今墓远．则其葬也如之何”．〇今谓曾子见时世礼变．皆棺敛下殇于宫中．而葬之于墓．与成人同隆．今既远．不复用舆机．于尸为当用人抗举棺而往墓．为当用车载棺而往墓邪．问其葬仪．故云“如之何”．
“昔者史佚有子而死．下殇也．墓远”．〇此举失礼所由之人．史佚．周初良史．武王．周公．成王时臣也．有子下殇而死．
“墓远”者．史佚欲不葬于园而载尸往墓．及棺而葬之．其墓稍远．犹豫未定
注疏“史佚．武王时贤史也”
正义曰：史佚．文王武王时臣．故《国语》称访于辛尹．《尚书》称逸祝册是也．但下殇之丧．非成人之要．故史佚犹有不知
文疏“召公谓”至“宫中”．〇召公名奭．见史佚欲依下殇礼．而不棺敛于宫中．而欲车载往墓．犹豫未定．故劝之．令棺敛于宫中．如成人也．
“史佚曰吾敢乎哉”者．言吾虽欲如此．犹不敢．恐达礼者所讥
注疏“畏知礼也”者．是畏周公也．不欲直指
文疏“召公言于周公”者．言犹问也．史佚既畏周公．故召公为谘问于周公．述其事状．以决之者．“周公曰岂．不可”者．周公闻召公之问．故答云“岂”．岂者怪拒之辞．先怪拒之．又云“不可”．不可是不许之辞．
“史佚行之”者．召公述“周公曰岂．不可”之辞．以语史佚．史佚不达其指．犹言周公岂不可．是许之辞．故行棺衣宫中之礼也．
“下殇用棺衣棺．自史佚始也”．〇更据失礼所由也．然此云棺衣棺于宫中．自史佚为始．明昔非惟宫中不棺．亦不衣也．而不言于宫中者．略从可知也
文疏“曾子”至“前驱”
正义曰：此一节论卿大夫与君为尸之事．
“曾子”至“之何”．〇曾子言卿大夫或为尸而已．受宿齐戒．而门内有齐衰之丧．其礼如何．故云“则如之何”．
“孔子曰出舍于公馆以待事．礼也”者．此答曾子云：且舍公馆．待事毕．然后归哭也．所以出于公馆者．以祭是吉．吉凶不可同处也．
“孔子曰尸冕而出”．此孔子因曾子上问为尸之事．遂为曾子广说事尸之法．故此直言“孔子曰”．无曾子问辞．此篇之内．时有如此．皇氏以为无曾子问者．后写脱漏．非也
注疏“为君”至“士者”
正义曰：按《士虞礼》云“尸服卒者之上服”．以君之先祖有为士者．当著爵弁以助君祭．故子孙祭之．尸得服爵弁者．若以助君祭服言之．大夫著冕．此云大夫者．因士连言大夫耳．按《仪礼·特牲》“尸服玄端少牢”．又云“尸服朝服”．尸皆服在家自祭之服．不服爵弁及冕者．大夫．士卑屈于人君．故尸服父祖自祭之上服．人君礼伸．故尸服助祭之上服也
文疏“卿．大夫．士皆下之”者．谓尸或出于道路．其卿．大夫乘车．见尸则下车也．“尸必式”者．而尸当冯式小俛以敬之．“必有前驱”者．谓尸出行．则有前驱辟道之人也
文疏“子夏”至“知也”
正义曰：此一节论君不夺孝子情之事．各依文解之．
“子夏问曰三年之丧”至“初有司与”者．子夏以人遭父母三年之丧．卒哭之后．国有金革战伐之事．君使则行．无敢辞辟．为是礼当然与．为当初时有司强逼遣之与
注疏“致事”至“致事”
正义曰：皇氏云：“夏后氏尚质．孝子丧亲恍惚．君事不敢久留．故既殡致事还君．殷人渐文．思亲弥深．故既葬毕始致事还君．周人极文．悲哀至甚．故卒哭而致事．”知周卒哭致事者．以丧之大事有三：殡也．葬也．卒哭也．夏既殡．殷既葬．后代渐远．以此推之．故知周卒哭也
文疏“记曰”至“谓乎”．〇解人臣丧亲．在上君子许之致事．君子谓人君也．人臣有亲之丧．在上君子许其致事．是不夺人丧亲之心．此谓恕也．以己情恕彼也．据君许于下也．亦不可夺亲者．谓人臣遭亲之丧．若不致事．是自夺思亲之心也．故遭丧须致事．是不夺情以求利禄．此谓孝也．此据孝子之身也．言孝子居丧．不可以不致事．人君不可以不许．旧记先有此文．故孔子引之．故云“此之谓乎”
注疏“二者恕也孝也”者．“恕也”解不夺人之亲．己既思亲．以己方人．何可夺人之亲．是君恕也．“孝也”解亦不可夺亲．是孝子思亲．今不致事．不能念亲．今既致事．是不夺思亲之情．是其孝也
文疏“子夏曰金革之事．无辟也者．非与”．孔子既前答周人卒哭而致事．则无从金革之理．子夏既见周代行金革无辟之事．谓其礼当然．故问孔子云：金革之事．无辟也者．岂非礼也与．疑其于礼当然．又意谓见鲁君居丧有金革之事．岂是礼也与．疑其非礼也．故问之．
“孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也”者．孔子对云：金革之事无辟也者．当亦有之．吾闻诸老聃曰：昔者鲁君伯禽卒哭而从金革．时有徐戎作乱．东郊不开．故征之．有为．为之也
注疏“伯禽”至“费誓”
正义曰：言伯禽．周公之子．封于鲁．按《史记·鲁世家》文云“徐戎作难”．《尚书》序又云“卒哭而征之．急王事也”．以此上经云“卒哭．金革之事无辟”．此云“鲁公伯禽有为为之”．故知征之．然周公致政之后．成王即位之时．周公犹在．则此云伯禽卒哭者．为母丧也．“今以三年之丧”至“弗知也”．〇今以三年之丧．卒哭而从金革之事．更无所为．盖直贪从于利．攻取于人者．吾不知也．言不知是不得此礼也