2020-9-28 14:29
文疏『曾子』至『冠者』
正義曰：此一節論冠子逢喪之事．『將冠子．冠者至．揖讓而入』者．曾子問將欲冠子．冠者謂賓及贊者．至主人之門．而與主人揖讓而入．主人忽聞齊衰大功之喪．如之何．孔子答之云：若是大門內之喪則廢．以加冠在廟．喪則在大門之內．吉凶不可同處．故云『內喪則廢』．
『外喪則冠而不醴』者．外喪謂大門外之喪．喪在他處．猶可以加冠也．但平常吉時．三加之後．設醴以禮冠者之身．今既有喪．故直三加而巳．不醴之．
『徹饌而埽』者．以初欲迎賓之時．未知有喪．醴及饌具既巳陳設．今忽聞喪．故徹去醴與饌具．又埽除冠之舊位．令使清絜更新．乃即位而哭．如賓及贊者未至．則廢而不冠也．〇『如將』至『而冠』．既答曾子之問．遂言未及期日有喪之禮．故云『未及期日而有齊衰大功小功之喪』．
『則因喪服而冠』者．孔子言冠日尚遠．不可以吉加冠．故廢其吉禮．則因着喪之成服而加喪冠也．『除喪不改冠乎』者．曾子既得夫子引類以答之．仍疑而發問雲．此人因喪服而冠．除喪之後．不更改易．而行吉冠之禮乎．
『孔子』至『賜服』．〇此一經孔子引類答．曾子除喪不合改冠之事．所以然者．謂諸侯幼弱未冠．總角從事．至當冠之年．因朝天子．天子而賜諸侯大夫或弁或冕之服．於天子大廟之中．榮君之賜．歸設奠祭於巳宗廟．此時身服所賜之服．更不改冠也．
『於斯乎有冠醮．無冠醴』．斯．此也．於此之時．唯有冠之醮法．行醮以相燕飲．無有冠之醴法．謂不用醴以禮受服者之身．所以然者．凡改冠則當用醴．今既受服於天子．不可歸還更改為初冠禮法．然則既因喪而冠．不可除喪更改為吉冠也．
『父沒』至『冠者』．〇孔子既答其問．又釋父沒加冠之禮．故云『父沒而冠』．則加冠．巳冠之後埽地而祭於禰廟．巳祭之．而見伯父叔父．見伯叔之後．乃饗冠者
註疏『內喪』至『而冠』
正義曰：『內喪．同門』者．皇氏云：『謂同大門之內．』云『不醴．不醴子也』者．按【士冠禮】醴子之後始醴賓．恐此經云『不醴』．是不醴賓．故云『不醴子也』．必知不醴子者．以經云『冠者未至則廢』．廢謂子身冠廢．明不醴是『不醴子也』．
雲『其廢者喪成服．因喪而冠』者．以下文云『未及期日』．『因喪服而冠』是也．熊氏以即位而哭．謂在冠家即位．以文承『徹饌而歸』之下．皇氏以為即喪家之位．非也
註疏『廢吉』至『之服』
正義曰：吉冠是吉時成人之服．喪冠是喪時成人之服．今既有凶．廢吉禮而因喪冠．故云『俱成人之服』也
註疏『酒為』至『醴之』
正義曰：按【士冠禮】云『若不醴．則醮用酒』．是酌酒為醮．謂之醮者．鄭注云『酌而無酬酢曰醮』．皇氏云：『醴亦無酬酢．而雲酒無酬酢者．以酒有酬．酢為常禮．故無酬酢．乃謂之為醮．』云『冠禮醴重而醮輕』者．按【士冠禮】：『適子三加於阼．乃醴於客位．』醴是古之酒．故為重．【士冠禮】又云：『若庶子．則冠於房外南面．遂醮焉．』醮既用酒．酒是後代之法．故為輕也．按【士冠禮】：『若不醴．則醮用酒．』注云：『若不醴．謂國有舊俗可行．聖人用焉不改者也．』如鄭此言．則行周禮者．適子用醴．庶子用醮．若用先王舊俗者．雖適子與庶子同用醮．先王是夏殷也．雖在周前．因而用也．醮之所以異於醴者．醴則三加之後．總一醴之．醮則每一加而行一醮．凡三醮也．
雲『酌用酒．尊賜也』者．謂諸侯大夫既受賜服而歸．祭告之後．使人酌酒以飲．巳榮上之賜．不酬酢也．
雲『不醴．明不為改冠』者．受賜服而來．若其改而更冠．應從適子之尊．冠必酌醴以醴之．今既不醴．明不改冠也．皇氏云：『謂諸侯及大夫幼弱未冠．總角從事．當冠之年．因朝天子而賜之服．故歸還不改冠也．』義或然也
註疏『饗謂禮之』
正義曰：按【士冠禮】醴賓以壹獻之禮．此云『饗冠者』．前注云『冠者．賓及贊』者．此即是饗賓及贊者．此父沒而冠．按【士冠禮】云：『若孤子．則父兄戒宿．冠之日．主人紒而迎賓．拜．揖讓．立於序端．』則冠身自迎賓．皇氏云：『冠者諸父迎賓．非禮也．』
文疏『曾子』至『禮也』
正義曰：此一節論喪祭簡略之事．〇『孔子』至『舉禮』也．練．小祥祭也．旅謂旅酬．故奠無屍．『虞不致爵』至『小祥』．『彌吉』．但得致爵於賓．而不得行旅酬之事．大祥乃得行旅酬．而不得行無筭爵之事也．此皆謂喪畢簡略．於禮未備故也
註疏『奠無』至『彌吉』
正義曰：按【士虞禮】云：『男．男屍．女．女屍．』【檀弓】云：『虞而立屍．』是虞時始立屍．故云『奠無屍』．奠所以無屍者．奠是未葬之前．形體尚在．未忍立屍異於生．故未立屍．虞是既葬之後．形體巳去．鬼神事之．故立屍以象神也．又按【特牲】云『祝延屍於奧』．『屍即席坐．主人拜妥屍．屍答拜』．『屍左執觶．右取菹㨎祭於醢．祭於豆間．佐食取黍稷肺祭授屍．屍祭之祭酒．啐酒』．祭鉶．乃食．九飯．『主人洗角升．酌酳屍．屍卒爵．祝酌授屍．屍以醋主人．主人卒爵．筵祝南面．主人酌獻祝．祝受卒爵．主人酌獻佐食．佐食受卒爵』．此是主人之獻也．【特牲】又雲．主婦洗爵獻屍．屍卒爵．屍酢主婦．主婦卒爵．主婦酌獻祝．祝卒爵．酌獻佐食．佐食卒爵．此是主婦之獻也．賓三獻．獻於屍．屍三爵止．注云：『屍止爵者．三獻禮成．欲神惠之均於室中．
雲『虞不致爵』者．按【士虞禮】『賓三獻屍．屍卒爵．禮畢』．無致爵以下之事．所謂『虞不致爵』也．按【特牲】又雲．屍止爵之後．『席於戶內．主婦洗爵酌．致爵於主人．主人拜受爵．主婦拜送爵』．主人卒爵拜．主婦答拜．受爵酌酢．左執爵拜．主人答拜』．『主人降洗酌．致爵於主婦．席於房中南面．主婦拜受爵．主人西面答拜』．主婦卒爵拜．主人答拜．主人更爵酢．卒爵拜．主婦答拜．所謂致爵也．三獻之賓作．屍所止爵．屍飲卒爵酢賓．賓飲卒爵獻祝．及佐食致爵於主人．主婦．畢．主人降阼階．升酌西階上．獻賓及眾賓訖．主人洗觶於西階前北面酬賓．酬賓訖．主人洗爵於阼階上獻長兄弟．及眾兄弟．及內兄弟於房中．獻畢．賓乃坐．取主人所酬之觶於阼階前酬長兄弟．長兄弟受觶於西階前．酬眾賓．眾賓酬眾兄弟．所謂旅酬也．云『小祥不旅酬』．眾賓不舉主人所酬之觶．不行旅酬之事．所謂小祥不旅酬．謂奠酬於主人．主人酬於賓．賓不舉也．旅酬之後．賓弟子兄弟弟子．各酌於其尊．舉觶各於其長．賓取觶酬兄弟之黨．長兄弟取觶酬賓之黨．所謂『無筭爵』也．
雲『大祥無無筭爵．彌吉』者．大祥乃得行旅酬．而不得行此無筭爵之事．故云『大祥無無筭爵』．以其漸漸備禮．故云『彌吉』．仍未純吉也
文疏『昔者魯昭公練而舉酬行旅．非禮也』者．練祭但得致爵於賓．賓不合舉此爵而行旅酬．今昭公行之．故曰『非禮也』．大祥彌吉．得行旅酬．今孝公不然．亦曰『非禮』
註疏『孝公．隱公之祖父』
正義曰：按【世本】．孝公生惠公弗皇．弗皇生隱公．是隱公之祖父也
文疏『曾子』至『反之』
正義曰：此一節論為死者服．還得為死者饋奠之事．曾子之意．雲己有大功之喪．可以與於他人饋奠之事乎．孔子不解曾子問旨．謂言曾子所問巳有大功之喪．得為大功者饋奠以否．故答雲豈大功乎．言巳有大功．豈但為大功者饋奠．自斬衰以下．皆可禮也．言身有斬衰．所為者斬衰．身有齊衰．所為者齊衰．皆可與於饋奠．故云『禮也』．
『曾子曰不以輕服而重相為乎』．孔子所論．據所服者言之．曾子又不解孔子之旨．謂言為他人．故更問云：若為他人．不以輕巳喪服．而重他人相為饋奠乎．
『孔子曰非此之謂也』．孔子乃答雲．我之所言．據所為服者饋奠．非此為他人之謂也．故注云『非謂為人．謂於其所為服也』．以下乃論所為饋奠之事也．『天子諸侯之喪．斬衰者奠．大夫之喪．齊衰者奠．士則朋友奠』．若朋友不足．則取於大功以下小功緦麻者．奠若其不足．則反之．謂奠大．執事其人不足．則反取前人執事者充之
註疏『饋奠在殯時也』
正義曰：以其稱奠．又下云『天子諸侯之喪祭也』．喪祭謂虞卒哭．故知此饋奠謂在殯時也
註疏『為君』至『不奠』
正義曰：知主人不奠者．按【士喪禮】『主人不親奠』．又此文云『士則朋友奠』．故知主人不親奠也．主人必不親奠者．以主人悲號思慕．不暇執事故也
註疏『服斬』至『兄弟』
正義曰：大夫之喪．子服斬衰者不親奠．此服斬衰．謂大夫家臣雖服斬衰．不得饋奠．辟天子諸侯之正君．
雲『齊衰者．其兄弟』者．以大夫之喪．子及屬臣皆服斬衰．今服齊衰唯兄弟耳．故云『其兄弟』也
註疏『言不』至『奠時』
正義曰：殷奠．謂月朔之奠．以其有牲牢黍稷．用人多也．殷．盛也．以月朔之奠．盛於常奠．非月半之殷奠也．以士月半不暇殷奠故也．以次差之．天子斬衰者奠．大夫用齊衰．士則應先取大功．今先取朋友者．以天子諸侯皆使臣為奠．大夫辟正君．故遣兄弟奠．士則位卑不嫌敵君．故遣僚屬奠．僚屬則朋友也．按【士虞禮】：『祝免澡葛絰帶．』鄭云：『治葛以為首絰及帶．接神宜變也．』然則士之屬官．為其長吊服加麻矣．祝則僚屬也．加麻則朋友也
註疏『祭謂虞卒哭時』
正義曰：知者．以下文孔子答云『諸侯之喪祭也』．故知此祭謂虞卒哭時也．知非練祥者．以士練祥之祭．大功之服巳除．不得雲取於兄弟大功以下者．其天子諸侯則得兼練祥也．以其練祥時猶斬衰與祭也
文疏『曾子』至『於人』
正義曰：此一節論身有喪服．不得助他人祭事．
『緦不祭．又何助於人』者．言身有緦服．尚不得自祭巳家宗廟．何得助於他人祭乎．而熊氏云『謂身有緦服．則不得自為父母虞祔卒哭祭』．此謂同宮緦．則士為妾有子及大夫為貴妾．是同宮緦者．若大夫士有齊衰．大功．小功．緦麻同宮．則亦不祭．若異宮則殯後得祭．故【雜記】云『父母之喪將祭．而兄弟死．既殯而祭．若同宮．則雖臣妾．葬而後祭』．『虞祔亦然』．天子諸侯臣妾死於宮中．雖無服亦不得為父母虞祔卒哭祭也．天子諸侯適子死．斬衰既練乃祭．天子諸侯為適孫適婦．則既殯乃祭．以異宮故也