2020-9-28 14:29
文疏“曾子”至“冠者”
正义曰：此一节论冠子逢丧之事．“将冠子．冠者至．揖让而入”者．曾子问将欲冠子．冠者谓宾及赞者．至主人之门．而与主人揖让而入．主人忽闻齐衰大功之丧．如之何．孔子答之云：若是大门内之丧则废．以加冠在庙．丧则在大门之内．吉凶不可同处．故云“内丧则废”．
“外丧则冠而不醴”者．外丧谓大门外之丧．丧在他处．犹可以加冠也．但平常吉时．三加之后．设醴以礼冠者之身．今既有丧．故直三加而巳．不醴之．
“彻馔而埽”者．以初欲迎宾之时．未知有丧．醴及馔具既巳陈设．今忽闻丧．故彻去醴与馔具．又埽除冠之旧位．令使清絜更新．乃即位而哭．如宾及赞者未至．则废而不冠也．〇“如将”至“而冠”．既答曾子之问．遂言未及期日有丧之礼．故云“未及期日而有齐衰大功小功之丧”．
“则因丧服而冠”者．孔子言冠日尚远．不可以吉加冠．故废其吉礼．则因着丧之成服而加丧冠也．“除丧不改冠乎”者．曾子既得夫子引类以答之．仍疑而发问云．此人因丧服而冠．除丧之后．不更改易．而行吉冠之礼乎．
“孔子”至“赐服”．〇此一经孔子引类答．曾子除丧不合改冠之事．所以然者．谓诸侯幼弱未冠．总角从事．至当冠之年．因朝天子．天子而赐诸侯大夫或弁或冕之服．于天子大庙之中．荣君之赐．归设奠祭于巳宗庙．此时身服所赐之服．更不改冠也．
“于斯乎有冠醮．无冠醴”．斯．此也．于此之时．唯有冠之醮法．行醮以相燕饮．无有冠之醴法．谓不用醴以礼受服者之身．所以然者．凡改冠则当用醴．今既受服于天子．不可归还更改为初冠礼法．然则既因丧而冠．不可除丧更改为吉冠也．
“父没”至“冠者”．〇孔子既答其问．又释父没加冠之礼．故云“父没而冠”．则加冠．巳冠之后埽地而祭于祢庙．巳祭之．而见伯父叔父．见伯叔之后．乃飨冠者
注疏“内丧”至“而冠”
正义曰：“内丧．同门”者．皇氏云：“谓同大门之内．”云“不醴．不醴子也”者．按《士冠礼》醴子之后始醴宾．恐此经云“不醴”．是不醴宾．故云“不醴子也”．必知不醴子者．以经云“冠者未至则废”．废谓子身冠废．明不醴是“不醴子也”．
云“其废者丧成服．因丧而冠”者．以下文云“未及期日”．“因丧服而冠”是也．熊氏以即位而哭．谓在冠家即位．以文承“彻馔而归”之下．皇氏以为即丧家之位．非也
注疏“废吉”至“之服”
正义曰：吉冠是吉时成人之服．丧冠是丧时成人之服．今既有凶．废吉礼而因丧冠．故云“俱成人之服”也
注疏“酒为”至“醴之”
正义曰：按《士冠礼》云“若不醴．则醮用酒”．是酌酒为醮．谓之醮者．郑注云“酌而无酬酢曰醮”．皇氏云：“醴亦无酬酢．而云酒无酬酢者．以酒有酬．酢为常礼．故无酬酢．乃谓之为醮．”云“冠礼醴重而醮轻”者．按《士冠礼》：“适子三加于阼．乃醴于客位．”醴是古之酒．故为重．《士冠礼》又云：“若庶子．则冠于房外南面．遂醮焉．”醮既用酒．酒是后代之法．故为轻也．按《士冠礼》：“若不醴．则醮用酒．”注云：“若不醴．谓国有旧俗可行．圣人用焉不改者也．”如郑此言．则行周礼者．适子用醴．庶子用醮．若用先王旧俗者．虽适子与庶子同用醮．先王是夏殷也．虽在周前．因而用也．醮之所以异于醴者．醴则三加之后．总一醴之．醮则每一加而行一醮．凡三醮也．
云“酌用酒．尊赐也”者．谓诸侯大夫既受赐服而归．祭告之后．使人酌酒以饮．巳荣上之赐．不酬酢也．
云“不醴．明不为改冠”者．受赐服而来．若其改而更冠．应从适子之尊．冠必酌醴以醴之．今既不醴．明不改冠也．皇氏云：“谓诸侯及大夫幼弱未冠．总角从事．当冠之年．因朝天子而赐之服．故归还不改冠也．”义或然也
注疏“飨谓礼之”
正义曰：按《士冠礼》醴宾以壹献之礼．此云“飨冠者”．前注云“冠者．宾及赞”者．此即是飨宾及赞者．此父没而冠．按《士冠礼》云：“若孤子．则父兄戒宿．冠之日．主人紒而迎宾．拜．揖让．立于序端．”则冠身自迎宾．皇氏云：“冠者诸父迎宾．非礼也．”
文疏“曾子”至“礼也”
正义曰：此一节论丧祭简略之事．〇“孔子”至“举礼”也．练．小祥祭也．旅谓旅酬．故奠无尸．“虞不致爵”至“小祥”．“弥吉”．但得致爵于宾．而不得行旅酬之事．大祥乃得行旅酬．而不得行无筭爵之事也．此皆谓丧毕简略．于礼未备故也
注疏“奠无”至“弥吉”
正义曰：按《士虞礼》云：“男．男尸．女．女尸．”《檀弓》云：“虞而立尸．”是虞时始立尸．故云“奠无尸”．奠所以无尸者．奠是未葬之前．形体尚在．未忍立尸异于生．故未立尸．虞是既葬之后．形体巳去．鬼神事之．故立尸以象神也．又按《特牲》云“祝延尸于奥”．“尸即席坐．主人拜妥尸．尸答拜”．“尸左执觯．右取菹㨎祭于醢．祭于豆间．佐食取黍稷肺祭授尸．尸祭之祭酒．啐酒”．祭铏．乃食．九饭．“主人洗角升．酌酳尸．尸卒爵．祝酌授尸．尸以醋主人．主人卒爵．筵祝南面．主人酌献祝．祝受卒爵．主人酌献佐食．佐食受卒爵”．此是主人之献也．《特牲》又云．主妇洗爵献尸．尸卒爵．尸酢主妇．主妇卒爵．主妇酌献祝．祝卒爵．酌献佐食．佐食卒爵．此是主妇之献也．宾三献．献于尸．尸三爵止．注云：“尸止爵者．三献礼成．欲神惠之均于室中．
云“虞不致爵”者．按《士虞礼》“宾三献尸．尸卒爵．礼毕”．无致爵以下之事．所谓“虞不致爵”也．按《特牲》又云．尸止爵之后．“席于户内．主妇洗爵酌．致爵于主人．主人拜受爵．主妇拜送爵”．主人卒爵拜．主妇答拜．受爵酌酢．左执爵拜．主人答拜”．“主人降洗酌．致爵于主妇．席于房中南面．主妇拜受爵．主人西面答拜”．主妇卒爵拜．主人答拜．主人更爵酢．卒爵拜．主妇答拜．所谓致爵也．三献之宾作．尸所止爵．尸饮卒爵酢宾．宾饮卒爵献祝．及佐食致爵于主人．主妇．毕．主人降阼阶．升酌西阶上．献宾及众宾讫．主人洗觯于西阶前北面酬宾．酬宾讫．主人洗爵于阼阶上献长兄弟．及众兄弟．及内兄弟于房中．献毕．宾乃坐．取主人所酬之觯于阼阶前酬长兄弟．长兄弟受觯于西阶前．酬众宾．众宾酬众兄弟．所谓旅酬也．云“小祥不旅酬”．众宾不举主人所酬之觯．不行旅酬之事．所谓小祥不旅酬．谓奠酬于主人．主人酬于宾．宾不举也．旅酬之后．宾弟子兄弟弟子．各酌于其尊．举觯各于其长．宾取觯酬兄弟之党．长兄弟取觯酬宾之党．所谓“无筭爵”也．
云“大祥无无筭爵．弥吉”者．大祥乃得行旅酬．而不得行此无筭爵之事．故云“大祥无无筭爵”．以其渐渐备礼．故云“弥吉”．仍未纯吉也
文疏“昔者鲁昭公练而举酬行旅．非礼也”者．练祭但得致爵于宾．宾不合举此爵而行旅酬．今昭公行之．故曰“非礼也”．大祥弥吉．得行旅酬．今孝公不然．亦曰“非礼”
注疏“孝公．隐公之祖父”
正义曰：按《世本》．孝公生惠公弗皇．弗皇生隐公．是隐公之祖父也
文疏“曾子”至“反之”
正义曰：此一节论为死者服．还得为死者馈奠之事．曾子之意．云己有大功之丧．可以与于他人馈奠之事乎．孔子不解曾子问旨．谓言曾子所问巳有大功之丧．得为大功者馈奠以否．故答云岂大功乎．言巳有大功．岂但为大功者馈奠．自斩衰以下．皆可礼也．言身有斩衰．所为者斩衰．身有齐衰．所为者齐衰．皆可与于馈奠．故云“礼也”．
“曾子曰不以轻服而重相为乎”．孔子所论．据所服者言之．曾子又不解孔子之旨．谓言为他人．故更问云：若为他人．不以轻巳丧服．而重他人相为馈奠乎．
“孔子曰非此之谓也”．孔子乃答云．我之所言．据所为服者馈奠．非此为他人之谓也．故注云“非谓为人．谓于其所为服也”．以下乃论所为馈奠之事也．“天子诸侯之丧．斩衰者奠．大夫之丧．齐衰者奠．士则朋友奠”．若朋友不足．则取于大功以下小功缌麻者．奠若其不足．则反之．谓奠大．执事其人不足．则反取前人执事者充之
注疏“馈奠在殡时也”
正义曰：以其称奠．又下云“天子诸侯之丧祭也”．丧祭谓虞卒哭．故知此馈奠谓在殡时也
注疏“为君”至“不奠”
正义曰：知主人不奠者．按《士丧礼》“主人不亲奠”．又此文云“士则朋友奠”．故知主人不亲奠也．主人必不亲奠者．以主人悲号思慕．不暇执事故也
注疏“服斩”至“兄弟”
正义曰：大夫之丧．子服斩衰者不亲奠．此服斩衰．谓大夫家臣虽服斩衰．不得馈奠．辟天子诸侯之正君．
云“齐衰者．其兄弟”者．以大夫之丧．子及属臣皆服斩衰．今服齐衰唯兄弟耳．故云“其兄弟”也
注疏“言不”至“奠时”
正义曰：殷奠．谓月朔之奠．以其有牲牢黍稷．用人多也．殷．盛也．以月朔之奠．盛于常奠．非月半之殷奠也．以士月半不暇殷奠故也．以次差之．天子斩衰者奠．大夫用齐衰．士则应先取大功．今先取朋友者．以天子诸侯皆使臣为奠．大夫辟正君．故遣兄弟奠．士则位卑不嫌敌君．故遣僚属奠．僚属则朋友也．按《士虞礼》：“祝免澡葛绖带．”郑云：“治葛以为首绖及带．接神宜变也．”然则士之属官．为其长吊服加麻矣．祝则僚属也．加麻则朋友也
注疏“祭谓虞卒哭时”
正义曰：知者．以下文孔子答云“诸侯之丧祭也”．故知此祭谓虞卒哭时也．知非练祥者．以士练祥之祭．大功之服巳除．不得云取于兄弟大功以下者．其天子诸侯则得兼练祥也．以其练祥时犹斩衰与祭也
文疏“曾子”至“于人”
正义曰：此一节论身有丧服．不得助他人祭事．
“缌不祭．又何助于人”者．言身有缌服．尚不得自祭巳家宗庙．何得助于他人祭乎．而熊氏云“谓身有缌服．则不得自为父母虞祔卒哭祭”．此谓同宫缌．则士为妾有子及大夫为贵妾．是同宫缌者．若大夫士有齐衰．大功．小功．缌麻同宫．则亦不祭．若异宫则殡后得祭．故《杂记》云“父母之丧将祭．而兄弟死．既殡而祭．若同宫．则虽臣妾．葬而后祭”．“虞祔亦然”．天子诸侯臣妾死于宫中．虽无服亦不得为父母虞祔卒哭祭也．天子诸侯适子死．斩衰既练乃祭．天子诸侯为适孙适妇．则既殡乃祭．以异宫故也