月令第六(十二)

是月也．日长至．阴阳争．死生分．_{争者．阳方盛．阴欲起也．分犹半也．〇争．争斗之争．注同．}

文疏“是月”至“生分”
正义曰：“长至“者．谓此月之时．日长之至极．大史漏刻．夏至昼漏六十五刻．夜漏三十五刻．是“日长至”也．“死生分”者．分．半也．阴气既起．故物半死半生．蔡云“感阳气长者生．感阴气成者死”．故于夏至日相与分也

君子齐戒．处必掩身．毋躁．_{掩犹隐翳也．躁犹动也．今《月令》“毋躁为欲静”．}止声色．毋或进．_{进犹御见也．声谓乐也．《易》及《乐》．《春秋》说“夏至．人主与群臣从八能之士．作乐五日”．今止之．非其道也．〇从．子用反．}

文疏“君子”至“或进”
正义曰：蔡氏云：“君子．谓人君以下至在位士也．齐戒所以敬道萌阴也．处必掩身．处犹居也．掩．隐翳也．阴既始萌．故君子居处不显露．恐干阴也．毋躁者．躁．动也．既不显露．又不得躁动．宜静以安萌阴也．”郑引今《月令》“无躁为欲静”．欲静则无躁之义．止声色者．歌乐华丽之事．为助阴静．故止之．“无或进”者．进．御见也．既止声色．故嫔房不得进御侍夕也．亦为微阴始动．不可动于阴事也．蔡云“方齐戒．故止色．内御之属勿或有所进也”

注疏“易及”至“其道”
正义曰：按《易纬·通卦验》云：“夏至人主从八能之士．或调黄锺．或调六律．或调五音．或调五声．或调五行．或调律磨．或调阴阳．或调正德所行．”注“从八能之士”．谓选于天下人众之中．取其习晓者而使之．调黄锺者．县黄锺于子．其以大小之差展其声．调六律者．六律管．阳也．又有六吕为之合．管有长短．吹之以调乐器之声．调五音者．金为锺．革为鼓．石为磬．竹为管．丝为弦．皆有声变舒疾也．匏也．木也．土也．不言调者．声少变．故不调．调五声者．宫．商．角．征．羽．声弘杀缓急．凡黄锺六律之声．五音之动．与神灵之气通．人君听之．可以察已之得失．而知群臣贤否．调五行者．五行谓五英．调律历者．律历谓六茎也．调阴阳者．谓《云门》．《咸池》．调正德所行者．谓之《大韶》．《大夏》．《大濩》．《大武》．此郑云《五英》．谓颛顼乐名．云《六茎》者．帝喾乐名．云“从八能之士”．注云“从．就也．谓人主就八能之士于习乐之处而观之”．“作乐五日”者．谓日至之前．豫前五日．令八能之士习作其乐．以迎日至．《乐纬·协图征》亦云“从八能之士”．今《月令》于日至止声色．与诸《纬》文违．故云“非其道”．必知其《纬》文作乐为是者．以《周礼·大司乐》冬至祭祭圜丘．夏至祭地方泽．皆有作乐之文．不得云止乐．故知月令非也

薄滋味．毋致和．_{为其气异．此时伤人．〇和．户卧反．}

文疏注“为其”至“伤人”
正义曰：滋味和调．气味殊异．他时可食．此时伤人

节耆欲．定心气．_{微阴扶精．不可散也．〇耆．市志反．}百官静事毋刑．_{罪罚之事．不可以闻．今《月令》“刑”为“径”．}以定晏阴之所成．_{晏．安也．阴称安．〇晏．伊见反．}

文疏“以定晏阴之所成”
正义曰：上从“君子齐戒”以下．至“无刑”以上．皆是清静止息之事．以正定身中安阴之所成就．谓初感安阴．若不清静．则微阴与人为病．故须定之．王肃及蔡氏皆云晏为以安定阴阳之所成．非郑旨也

鹿角解．蝉始鸣．半夏生．木堇荣．_{又记时候也．半夏．药草．木堇．王蒸也．〇解．户买反．始．市志反．夏．户嫁反．堇音谨．一名舜华．蒸．之承反．}

文疏注“木堇”至“蒸也”
正义曰：《释草》云：“椵．木槿．榇．木槿．”某氏云“别三名．可食．或呼为日及．亦云王蒸．其花朝生暮落”

是月也．毋用火南方．_{阳气盛．又用火于其方．害微阴也．}可以居高明．可以远眺望．可以升山陵．可以处台榭．_{顺阳在上也．高明谓楼观也．阇者谓之台．有木者谓之榭．〇榭音谢．观．古唤反．阇音都．}

文疏注“阇者”至“之榭”
正义曰：按《释宫》云：“阇谓之台．”李巡云：“积土为之．所以观望．”郭景纯云：“积土四方．”又云：“无室曰榭．”李巡云：“但有大殿．无室名曰榭．”郭景纯云：“榭．今之堂堭．”

仲夏行冬令．则雹冻伤谷．_{子之气乘之也．阳为雨．阴起胁之．凝为雹．〇雹．步角反．冻．丁贡反．}道路不通．暴兵来至．_{盗贼攻劫．亦雹之类．}

文疏“仲夏”至“来至”
正义曰：“雹冻伤谷”．天灾．“道路不通．暴兵来至”．人灾也

行春令．则五谷晚熟．_{卯之气乘之也．生日长．}百螣时起．其国乃饥．_{螣．蝗之属．言百者．明众类并为害．〇螣音特．食苗叶虫．饥．居疑反．又音机．}

文疏“行春”至“乃饥”
正义曰：“五谷晚熟”．天灾．“百螣时起”．地灾．“其国乃饥”．人灾也

行秋令．则草木零落．_{酉之气乘之也．八月宿直昂毕．为天狱主杀．〇零．本又作苓．音同．}果实早成．_生日短．民殃于疫．_{大陵之气来为害也．〇殃．于良反．疫音役．}

文疏“行秋”至“于疫”
正义曰：“草木零落．果实早成”．地灾．“民殃于疫”．人灾也

季夏之月．日在柳．昏火中．旦奎中．_{季夏者．日月会于鹑火．而斗建未之辰也．}

文疏“季夏”至“奎中”
正义曰：按《三统历》：六月节．日在柳九度．昏尾七度中．去日一百一十九度．旦娄八度中．六月中．日在张三度．昏箕三度中．去日一百一十七度．旦胃十四度中．《元嘉历》：六月节．日在井三十二度．昏房四度中．旦东壁八度中．六月中．日在柳十二度．昏尾八度中．旦奎十二度中

其日丙丁．其帝炎帝．其神祝融．其虫羽．其音征．律中林锺．其数七．其味苦．其臭焦．其祀灶．祭先肺．_{林锺者．黄锺之所生．三分去一．律长六寸．季夏气至．则林锺之律应．《周语》曰：“林锺和展百物．俾莫不任肃纯恪．”〇去．起吕反．后放此．任音壬．又如字．恪．苦各反．}

文疏注“林锺”至“纯恪”
正义曰：按《律历志》．黄锺长九寸．三分去一．下生林锺．故林锺长六寸．引“《周语》曰”下者．证林锺之义．故《周语》云：“林锺和展百物．俾莫不任肃纯恪．”按注云“坤．初六也”．林．众．锺．聚．肃．速．纯．大．恪．敬．“言时务和．审百事．无有诡诈．使莫不任其职事．速其功．而大敬其职”

温风始至．蟋蟀居壁．鹰乃学习．腐草为萤．_{皆记时侯也．鹰学习．谓攫搏也．《夏小正》曰：“六月．鹰始挚．”萤．飞虫．萤火也．〇蟋蟀．上音悉．下音率．腐．扶矩反．荧．本又作萤．户扃反．或作“腐草化为萤”者．非也．攫．俱䌸反．一音九碧反．搏音搏．挚音至．本亦作鸷．同．}

文疏“温风”至“为萤”
正义曰：“蟋蟀居壁”者．此物生在于土中．至季夏羽翼稍成．未能远飞．但居其壁．至七月则能远飞在野．按《尔雅·释虫》云：“蟋蟀．蛩也．”孙炎曰：“蜻蛚也．梁国谓蛩．”郭景纯云：“今促织．”蔡以为蟋蟀．斯螽．非也．
“鹰乃学习”者．于时二阴既起．鹰感阴气．乃有杀心．学习抟击之事．按《郑志》．焦氏问云：“仲秋．乃鸠化为鹰．仲春．鹰化为鸠．此六月何言有鹰学习乎．”张逸答曰：“鹰虽为鸠．亦自有真鹰可习矣．”
“腐草为萤”者．腐草此时得暑湿之气．故为萤．不云化者．蔡氏云“鸠化为鹰．鹰还化为鸠．故称化．今腐草为萤．萤不复为腐草．故不称化”

注疏“谓攫”至“萤火”
正义曰：攫谓以足取物．抟谓以翼击物．
云“萤．飞虫”者．按《释虫》云：“萤火．即炤．”李巡云：“萤火夜飞．腹下如火光．故曰即炤．”

天子居明堂右个．乘朱路．驾赤緌．载赤旗．衣朱衣．服赤玉．食菽与鸡．其器高以粗．_{明堂右个．南堂西偏也．}

命渔师伐蛟．取鼍．登龟．取鼋．_{四者甲类．秋乃坚成．《周礼》曰“秋献龟鱼”．又曰“凡取龟用秋时”．是夏之秋也．作《月令》者．以为此秋据周之时也．周之八月．夏之六月．因书于此．似误也．蛟言伐者．以其有兵卫也．龟言登者．尊之也．鼍．鼋言取．羞物贱也．鼍皮又可以冒鼓．今《月令》“渔师”为“榜人”．〇蛟音交．鼍．大多反．又徒丹反．鼋音元．冒．亡报反．榜．必孟反．}

文疏“命渔”至“取鼋”
正义曰：此命渔师及仲夏养壮佼之等．皆是烦细之事．或非止一月所为．故不言“是月也”．故注云“四者甲类．秋乃坚成”．明非独季夏而取

注疏“《周礼》”至“榜人”
正义曰：引“《周礼》‘秋献龟鱼’”．是《献人职》文．又云“凡取龟用秋时”．是《龟人职》文．引之者．证作记之人谓此礼是周之秋八月．当夏之六月．故误书于此．言记之者非也

命泽人纳材苇．_{蒲苇之属．此时柔刃．可取作器物也．〇苇．于鬼反．刃．而慎反．}是月也．命四监大合百县之秩刍．以养牺牲．令民无不咸出其力．_{四监．主山．林．川．泽之官．百县．乡遂之属．地有山．林．川．泽者也．秩．常也．百县给国养牺牲之刍．多少有常．民皆当出力为艾之．今《月令》“四”为“田”．〇为艾．于伪反．下文“为民”．注“为求福”．“为其”同．}以共皇天上帝．名山大川．四方之神．以祠宗庙社稷之灵．以为民祈福．_{牲以供祠神灵．为民求福．明使民艾刍．是不虚取也．皇天．北辰耀魄宝．冬至所祭于圜丘也．上帝．大微五帝．〇共音恭．}

文疏“命四”至“祈福”
正义曰：以四监合其秩刍．以共皇天上帝．其事既大．又异于上．故言“是月”．自“命妇官”至“等给之度”．论黼黻文章．给郊庙祭祀之服．事异于上帝养牺牲．故言“是月”．自“树木方盛”至“则有天殃”．论禁断馀事．助时生养．亦事异于上．故言“是月”．自“土润溽暑”至“土疆”．论上暑下润．粪地为宜．事异于上．故复言“是月”

注疏“四监”至“为田”
正义曰：按《周礼》有山虞．泽虞．林衡．川衡之官．秩刍出于山林．又季冬云“乃命四监．收秩薪柴”．薪柴亦出于山林川泽．
云“百县．乡遂之属．地有山林川泽”者．知百县非诸侯．而云乡遂之属．以其取刍养牲．不可大远．故知是畿内乡遂．仲夏云“乃命百县雩祀百辟卿士”者．兼外内诸侯也．此云“乡遂之属”者．不兼公卿大夫之采邑．“秩．常”．《释诂》文．
云“今《月令》‘四’为‘田’”者．令田监大合秩刍．义亦通也

注疏“为民”至“五帝”
正义曰：为民求福者．虽是寻常事神．因事神之时．为民祈福．
云“是不虚取”者．若不为祈福．浪使民艾刍．是在上虚取民力．今还祈福与民．民皆蒙福．是不虚取民力役使之也．
云“上帝．大微五帝”者．按《周礼·司服》云“昊天上帝”．郑以为昊天上帝祇是一神．北极耀魄宝也．知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝．为大微者．以《周礼·司服》云“祀昊天上帝．大裘而冕．祀五帝亦如之”．既别云五帝．故知昊天上帝亦唯一神．此《月令》皇天上帝之下．更无别五帝之文．故分为二