2020-9-28 12:54
文疏“乃礼”至“之前”
正义曰：祭高禖既毕．祝官乃礼接天子所御幸有娠之人．谓酌酒以饮之．饮酒既毕．乃属带此所御之人以弓韣．又授之以弓矢．于高禖之前而北面也
注疏“天子”至“天材”
正义曰：“天子所御．谓今有娠者．”若总论幸御．则群妃皆是．何得直云“乃礼天子所御”．故知有娠者．《汉书音义》：“娠音身也．”云“《王居明堂礼》”者．《逸礼》篇名也．
云“礼之禖下．其子必得天材”者．谓礼此所御之人于禖神之前．禖在坛上．御者在下．故云“禖下“．以祭神必福降．故云“其子必得天材”
文疏“日夜”至“始出”
正义曰：日夜分．谓昼夜漏刻．马融云：“昼有五十刻．夜有五十刻．据日出日入为限．”蔡邕以为星见为夜．日入后三刻．日出前三刻皆属昼．昼有五十六刻．夜有四十四刻．郑康成注《尚书》云“日中星”．以为日见之漏五十五刻．不见之漏四十五刻．与蔡校一刻也．大略亦同．“雷乃发声”者．雷是阳气之声．将上与阴相冲．蔡邕云：“季冬雷在地下．则雉应而雊．孟春动于地之上．则蛰虫应而振出．”至此升而动于天之下．其声发扬也．以雷出有渐．故言“乃”．云“始电”者．电是阳光．阳微则光不见．此月阳气渐盛．以击于阴．其光乃见．故云“始电”．
“蛰虫咸动．启户始出”者．户谓穴也．谓发所蛰之穴．蛰虫早者．孟春乃出．则《左传》“启蛰而郊”是也．蛰虫晚者．则二月始出．故此云“蛰虫咸动”．则正月未皆动．重记时候者．庾蔚云：“谓盖先记时候．以明应节．后言时侯．以应二分二至．”所应不同．故重记之也
注疏“主戒”至“动静”
正义曰：以其生子不备．必有凶灾．故知“主戒妇人”也．
云“容止犹动静”者．蔡云：“迅雷风烈．孔子必变．”《玉藻》云：“迅雷甚雨则必变．”虽夜必兴．衣服冠而坐．所以畏天威也．小人不畏天威．懈慢亵渎．或至夫妇交接．君子制法．不可指斥言之．故曰“有不戒其容止”者．言此时夫妇交接．生子支节性情必不备．其父母必有灾也
注疏“因昼”至“斛者”
正义曰：“平当平”者．谓度量钧衡之等．人之所用．当须平均．人君于昼夜分等之时．而平正此当平之物．
云“同．角．正．皆谓平之”者．经中度．量．钧．衡．石五者．总蒙同文．云“丈尺曰度．斗斛曰量．三十斤曰钧．称上曰衡．百二十斤为石”．皆《汉书·律历志》文．按《志》文云：“黑秬一黍为一分．十分为一寸．十寸为一尺．十尺为一丈．十丈为一引．五度审矣．”又云“黄锺之管．长九寸．围九寸．其实一籥．合籥为合．十合为升．十升为斗．十斗为斛．五量加矣．”《志》又云：“黄锺之管．一籥容千二百黍．重十二铢．二十四铢为两．十六两为斤．三十斤为钧．百二十斤为石．”《志》又云：“权与物钧而生衡．衡运生规．规圆生矩．矩方生绳．绳直生准．”注：“权．锤也．”与物正等则衡平．是权为称锤．称上曰衡．甬与斗连文．《律历志》“十斗为斛”．故知甬则斛也．云“概．平斗斛者”．今之犹然
文疏注“用木”至“曰寝”
正义曰：按襄十八年《左传》云“晋州绰以枚数阖”．阖是齐城门而云阖．是阖用木也．此扇与阖相对文．又此耕者少舍谓庶人．庶人荜门．故以为“竹苇曰扇”．云“凡庙前曰庙．后曰寝”者．庙是接神之处．其处尊．故在前．寝．衣冠所藏之处．对庙为卑．故在后．但庙制有东西厢．有序墙．寝制惟室而巳．故《释宫》云“室有东西厢曰庙．无东西厢有室曰寝”是也
文疏注“鲜当”至“受冰”
正义曰：“鲜当为献“者．按《诗·豳风·七月》云“四之日其蚤．献羔祭韭”．故知鲜为献也．云“献羔谓祭司寒”者．以经云献羔启冰．先荐寝庙．恐是献羔寝庙．故云“祭司寒”．《左传》直云“献羔而启之”．知“祭司寒”者．以传云“祭寒而藏之”．既祭司寒．明启时亦祭之．云“荐于宗庙．乃后赋之者．荐于宗庙．谓仲春也．乃后赋之．谓孟夏也．故《凌人》云“夏颁冰”．《左传》云“火出而毕赋”是也．引“《春秋传》曰”者．昭四年《左传》申丰之辞也．从“古者”以至“无不受冰”．皆《左传》文也．按昭四年春大雨雹．季武子问于申丰．申丰对以此辞．云“日在北陆”者．北陆．虚也．谓十二月日在虚之时而藏冰．云“西陆朝觌而出之”者．西陆．昴也．郑康成以为四月之时．日在昴毕之星．朝见东方．于时出冰．以颁赐百官．若其初出荐庙时在二月是也．云“固阴沍寒”者．杜预注：“沍．闭也．”谓坚固之阴．闭塞不通阳之处．于是取之．云“朝之禄位．宾食丧祭．于是乎用之”者．朝之禄位．谓大夫已上．故下云命夫命妇无不受冰是也．宾谓接迎宾客．食谓寻常饮食．丧谓死丧．祭谓祭祀．云“黑牡秬黍”者．以其祭水神．色尚黑．云“桃弧棘矢”者．桃去不祥．棘则刺御恶．云“祭寒而藏之”者．寒谓司寒之神．则玄冥水神也．所用黑牡秬黍．黑牡则黑羔．云“献羔而启之”者．献羔则黑牡也．亦用秬黍．启之．谓二月时也．故云“公始用之”．云“火出而毕赋”者．毕．尽也．谓应是得冰之人．无问尊卑．尽赋与之．按《左传》云：“火出于夏为三月．于商为四月．于周为五月．”则火出季春建辰之月．以《周礼》“夏颁冰”．乃建已之月．不同者．但建辰火星在卯．火星始出．至建巳火星渐高．总而言之．亦得称火出．早则三月之末．晚则四月之初．不甚相远．又三月内有得四月节时．故据夏而言之．按《月令》季冬藏冰．《诗·豳风》“三之日纳于凌阴”．三之日是建寅之月．不同者．《郑注》豳地晚寒．所以校一月也
文疏注“命习舞”至“入学”
正义曰：以春阳既动．万物出地．故王者习舞．所以应之．故孟春“命乐正入学习舞”．此仲春又云习舞．释菜．皆以阳气动．故此仲春习舞．则《大胥》“春．入学．舍采合舞”一也．据人所学谓之习舞．节奏齐同谓之合舞．此亦谓之大合乐．故《文王世子》云“凡大合乐”．注“春舍菜合舞．秋颁学合声”．孟春习之．至仲春习而合之．自是春秋常所合乐也．非为季春而习舞也．故《大胥》春合舞．秋合声．自是春秋之常事也．孟春习舞．及仲春习舞．及仲丁习乐．并季春合乐．皆在大学．仲春释菜合舞．季春大合乐．皆天子亲往．馀则不也．孟夏“乃命乐师．习合礼乐”．为当月饮酎也．命乐师者．以仲春习舞习乐之时．既命乐正．此则稍轻．故惟命乐师．此习礼乐在学也．其事既轻．天子不亲往．孟夏又云“天子饮酎．用礼乐”．郑注“饮之于朝．正尊卑”．是饮酎在朝．天子亲往．不云乐正者．文不备也．饮酎大礼．必乐正在焉．熊氏《礼》本云饮之于庙．以为汉礼献酎在庙故也．若是献酎祭庙．当云天子献酎．不得云饮酎．且夏月时祭已用酎也．何须别云饮酎．故知天子饮酎在朝．仲夏云“乐师脩鼗鞞”．为“大雩帝．用盛乐”故也．命乐师者．预脩习．其事轻．其雩帝用乐之时．则命乐正．天子亲往．其季夏．孟秋．仲秋．以季夏土王．秋又阴始．国无大事．不用乐也．季秋亦得习吹者．为将大享帝也．其习吹之时．在于学中．亦乐师习之．但文不备也．所以习吹者．郑云“春夏重舞．秋冬重吹”．但以重为主．其实春亦有吹．秋亦有舞．季秋习吹之时．天子不亲往也．按《大胥》“秋颁学合声”．周礼也．《月令》仲秋无合声者．殷法也．故不同．或可秋合声者．即此季秋习吹是也．孟冬“大饮蒸”者．亦用礼乐也．故郑“饮酎”之下注云“季冬云大饮蒸．此言用礼乐．互其文”．明饮蒸亦有礼乐也．此饮蒸在天学也．天子亲往．故郑引《诗》云“十月涤场．跻彼公堂”以证之．公堂则学校也．季冬“命乐师大合吹而罢”者．岁终．王与族人燕于大寝．其事轻．故命乐师．知与族人燕者．郑注引《王居明堂》云“季冬命国为酒．以合三族”．故知之也．云“将舞必释菜于先师”者．以经文“习舞”．“释菜”文在于后．恐习舞释菜共是一事．故云将欲习舞．必先释菜．必知然者．以释菜之时不为舞也．故《文王世子》云“释菜不舞．不受器”．是知释菜无舞也．此云习舞在前．释菜在后．何知不先习舞乃后释菜．必知先有释菜者．以《大胥》云“舍菜合舞”．舍即释．故知释菜在合舞之前．云“《夏小正》曰‘丁亥万用入学’”者．引之证习舞之意．谓用此《万》舞以入学．于舞称《万》者．何休注《公羊》云：“周武王以万人服天下．”《商颂》：“《万》舞有奕．”盖殷汤亦以万人得天下．此《夏小正》是夏时之书．亦云《万》者．其义未闻．或以为禹以万人以上治水．故乐亦称《万》
注疏“为季”至“八音”
正义曰：此习者．为季春合乐预习之．故郑云然．上习舞释菜．郑不云为季春合乐．则仲春合舞自当为之．不为季春合乐而习也．熊氏以为仲春习舞为季春合乐者．若然．郑何以不言之．又《大胥》无季春合乐．何以亦云春“舍菜合舞”．熊氏说非也．
云“习歌与八音”者．以仲春习舞．虽不为季春而发．但孟春仲春习舞以久．不须臾习．故知为习歌与八音．歌谓合声也．八音谓乐器响音
文疏“祀不”至“皮币”
正义曰：以季春将腾合牝牡．不用杀其牺牲．其应祀之时．圭璧更易此牺牲．非但用圭璧更易．又用皮币以更之．故在圭璧皮币之中．上下有也．蔡氏云此祀不用牺牲者．祈不用牺牲．谓祈祷小祀也．不用牺牲．若大祀则依常法．故上云“以大牢祠高禖”是也
文疏“其国”至“来征”
正义曰：其国大水．则地灾也．寒气总至．则天灾也．寇戎来征．则人灾也
注疏“毕．又为边兵”
正义曰：按《元命包》云：“毕七星十六度．主边兵．”
文疏“阳气”至“相掠”
正义曰：阳气不胜．天灾．麦乃不熟．地灾．民多相掠．人灾也．
“国乃”至“为害”．
正义曰：国乃大旱．暖气早来．天灾．虫螟为害．地灾．行令失所．人灾之应．故无其灾也