2020-9-28 12:37
文疏『是月』至『勞酒』
正義曰：此一節論迎春既反．春事巳起．當祈谷親耕燕勞之事．各依文解之
註疏『謂以』至『之帝』
正義曰：按【郊特牲】云：『郊之用辛．』鄭註：『凡為人君．當齋戒自新．』又云：『郊之祭也．迎長日之至．』鄭注引【易說】云『三王之郊．一用夏正』．春分而日迎長．故云『迎長日之至』．【郊特牲】云郊不言祈谷．此經言祈谷不言郊．鄭以為二祭是一．故此注謂『以上辛郊祭天也』．鄭既以二祭為一．恐人為疑．故引【春秋傳】以明之．按襄七年【左傳】云：孟獻子曰：『郊祀后稷．以祈農事也．是故啟蟄而郊．郊而後耕．』彼祈農事者．則此祈谷也．彼雲郊而後耕．此是祈谷之後即躬耕帝藉．是祈谷與郊一也．
雲『上帝．大微之帝』者．【春秋緯】文．紫微宮為大帝．大微為天庭．中有五帝座．是即靈威仰．赤熛怒．白招拒．汁光紀．含樞紐．祈谷郊天之時．各祭所感之帝．殷人則祭汁光紀．周人則祭靈威仰．以其不定．故總云『大微之帝．若迎春之時．前帝后王．皆祭靈威仰．故前注云『迎春．祭蒼帝靈威仰』．特指一帝也．此郊雖祈谷．亦是報天．故【郊特牲】云『郊之祭也』．『大報天而主日也』．〇『乃擇元辰』至『九推』．甲乙丙丁等謂之日．郊之用辛．上云『元日』．子丑寅卯之等謂之為辰．耕用亥日．故云『元辰』
文疏『天子親載耒耜』者．謂天子所乘車上．親載耕田之耒耜．『措之於參保介御之間』者．措．置也．保介．車右也．御者．御車之人．車右及御人．皆是主參乘．於時天子在左．御者在中．車右在右．言置此耒器於參乘保介及御者之間．然後帥三公九卿而往南郊躬耕藉田也
註疏『元辰』至『之田』
正義曰：知用亥者．以陰陽式法．正月亥為天倉．以其耕事．故用天倉也．盧植．蔡邕並云：『郊天是陽．故用日．耕藉是陰．故用辰．』元者善也．郊雖用日．亦有辰．但日為吉主．耕之用辰．亦有日．但辰為主．皇氏云：『正月建寅．日月會辰在亥．故耕用亥也．』未知然否．云『置耒耜於車右與御者之間．明已勸農．非農者也』．王既親載耒器．置耒應須近王．今置耒乃於參御二人之間．不近王者．明王之巳身但是勸農．故載耒耜．非實農人．故不近耒器也．所以車右衣甲者．以人君尊重．故使勇士衣甲居右．備非常也．
雲『保猶衣』者．保即襁保．保謂小被．所以衣覆小兒．故云『保猶衣也』．
雲『帝藉．為天神借民力所治之田』者．耕藉所以為帝藉者．舉尊言之．故【祭義】云：『天子為藉千畝．以共齊盛．』又【國語】云：『宣王即位．不藉千畝．虢文公諫曰：「夫民之大事在農．上帝之粢盛於是乎出．」』是藉田共上帝．故云『為天神借民力所治之田也』．按此立春後始郊．郊之後始耕．按【國語】：『先時九日．大史告以耕事．』註：『先．先立春日也．』謂先立春之前以耕．與此不同者．【國語】告耕在立春之前．其實耕時在立春之後．故【國語】下云『先時五日』．『王即齋宮』．注『先耕時也』．是耕前五日．王即齋宮而齋．是知親耕在立春之後也．此言『天子三推．公五推．卿諸侯九推』．按【國語】：『王耕一發．班三之．』賈逵註：『班．次也．謂公卿大夫也．天之下各三其上也．王一發．公三發．卿九發．大夫二十七發．』天子三推．公五推．卿諸侯九推．此是貴賤耕發相三之數也．不雲士者．士賤不與耕也．故【國語】云：『庶人終於千畝．』又【周禮】甸師是下士．云『帥其屬而耕耨王藉』．鄭注云『庶人．謂徒三百人』
註疏『既耕』至『路寢』
正義曰：按【國語】耕後『宰夫陳饗』．『膳夫贊王．王歆大牢』．是耕後設饗．而此云『既耕而燕飲』者．饗禮在廟．燕禮在寢．此云『執爵於大寢』．故知燕也．【國語】云饗者．蓋用饗之饌具而行燕禮．以勞群臣．按上迎春而反．賞公卿大夫於路寢門外正朝．此耕藉而反．勞群臣在於路寢．不同者．爵賞公事．與眾共之．故在正朝．燕勞私禮．主於歡心．故在路寢
文疏『天氣』至『不惑』
正義曰：此一節論少陽之月．務其始生．故既耕之後．當勸農事．各依文解之．
『天氣下降』者．天地之氣謂之陰陽．一年之中．或升或降．故聖人作象．各分為六爻．以象十二月．陽氣之升．從十一月為始．陽氣漸升．陰氣漸下．至四月六陽皆升．六陰皆伏．至五月一陰初升．陰氣漸升．陽氣漸伏．至十月六陰盡升．六陽盡伏．然則天氣下降．地氣上騰．五月至十月也．地氣下降．天氣上騰．十一月至四月也．今正月云『天氣下降．地氣土騰』者．陽氣五月之時．為陰從下起．上鄉排陽氣．第六陽氣上極反退．至十月之時．六陽退盡．皆伏於下．至十一月．陽之一爻始動地中．至十二月陽漸升．陽尚微．未能生物之極．正月三陽既上．成為乾卦．乾體在下．三陰為坤．坤體在上．乾為天．坤為地．今天居地下．故云『天氣下降』．地在天上．故云『地氣上騰』．是陽氣五月初降．至正月為天體而在坤下也．十一月一陽初生．而上排陰．陰之上六漸退．反歸於下．至四月陰爻伏盡．六陽在上．五月一陰生．六月二陰生．陰氣尚微．成物未具．七月三陰生而成坤體．坤體在下．三陽為乾而體在上．則是地氣在下．天氣在上．故正月為泰．泰．通也．天地交通．七月為否．否．塞也．言天地隔塞．所以十月云『地氣下降．天氣上騰』者．以十月之時．純陰用事．地體凝凍．寒氣逼物．地又在下．故云『地氣下降』．於時六陽從上退盡．無復用事．天體在上．不近於物．似若陽歸於天．故云『天氣上騰』．其實十月天氣反歸地下．若審察於此．不足可疑．而劉洽．氾閣．皇侃之徒．既不審知其理．又不能定其旨趣．諠諠撓撓．亦無取焉
註疏『此陽』至『急發』
正義曰：經云『天氣下降』．注『陽氣蒸達』．又似陽氣上升者．以陽氣從五月下降．至十一月從下初升．至正月始成乾體．而在三陰之下．故云『天氣下降』．其實於時陽從地中升也．引『【農書】曰』下者．按【漢書·藝文志】：農書有九家．百一十四篇．『神農二十篇．野老十七篇．宰氏十七篇．董安國十六．尹都尉十四．趙氏五篇．氾勝之十八篇．王氏六篇．蔡癸一篇』．鄭所引農書．先師以為【汜勝之書】也．【漢書】註：氾音汎．成帝時為議郎．使教田三輔也．『土長冒橛』者．謂置橛以候土．土長冒橛．陳根朽爛．可拔而去之．耕者．急速開發其地也
文疏『王命』至『徑術』．〇於是春氣既和．王命群官分佈檢校農之事．命遣田畯官舍於郊之上．令農夫皆脩理地之封疆．審正田之徑路．及田之溝洫．故云『審端徑術』
註疏『田謂』至『嵎夷』
正義曰：知『田謂田畯』者．以經云『命田』．田是受之人．【詩】云：『田畯至喜．』故知田謂田畯．
雲『舍東郊．順時氣而居』者．以其耕作歲時之氣．起於東方為始．故令田畯舍國之東郊．以命其事．其諸侯都邑田畯．各舍國邑之東郊也．
雲『封疆．田首之分職』者．封疆則九夫為井．四井為邑．各有封境界域部分職掌也．云『術．【周禮】作遂』．以田農之事無稱術者．術．遂聲相近．故疑術為遂．【學記】云：『術有序．』義同於此．
雲『夫間有遂．遂上有徑』者．【遂人職】文．按【匠人】云：『廣二尺．深二尺．』『遂．小溝也．步道曰徑．』【遂人職】云：『徑容牛馬．』云『【今尚書】曰分命羲仲．宅嵎夷』者．證命田畯舍東郊之事．
雲『【今尚書】』者．【尚書】有古有今．壁裏所得．膠東庸生所傳者．謂之【古文尚書】．晁錯所受伏生二十九篇．夏侯歐陽所傳者．謂之【今文尚書】．鄭據而引之．故云【今尚書】
文疏『田事』至『不惑』．〇作記之人．解說天子所以命田畯舍於東郊者．欲明其政理田事．若田事既能正．又先定其封疆．徑遂以勸農夫．農夫知田事先後．審疆界畔域．乃不有疑惑
註疏『準直』至『均田』
正義曰：准謂輕重平均．直謂繩墨得中也．封疆有界限．徑遂有闊狹．皆先平均正直之．故云『準直．謂封疆徑遂』．
雲『【夏小正】曰「農率均田」』者．【夏小正】是【大戴禮】篇也．農率．則田畯也．均田．則審端徑遂也
文疏『是月』至『用牝』
正義曰：此一節論此春為四時之首．當脩祀典及祭山川之事．各依文解之．『犧牲毋用牝』者．以山林川澤．其祀既卑．餘月之時．牲皆用牝．唯此月不用．故注『為傷妊生之類』．若天地宗廟大祭之時．雖非正月．皆不用牝．
『禁止』至『之紀』．
正義曰：此一節論時氣之事．各依文解之．
『禁止伐木』者．禁謂禁其欲伐．止謂止其巳伐者．此伐木在山中．或在禁障之處．十月許人採取．至正月之時．禁令止息．故【王制】云『草木零落．然後入山林』．【詩·魚麗】傳云『草木不折．不操斧斤．不入山林』是也．若國家隨時所須以為材用者．雖非冬月．亦得取之．故【山虞】有『仲冬斬陽木．仲夏斬陰木』．又云『邦工入山林而掄材．不禁』是也．其非是所禁之處．春．秋亦得取之．故【周禮】云：『春．秋之斬木不入禁．』鄭註：『斬四野之木可．若於正月皆禁之．』
『毋覆』至『毋卵』．〇此一節論禮法．餘月皆無覆巢．因初春施生之時．故設戒也．巢．若其夭鳥之巢則覆之．故【硩蔟氏】云：『掌覆夭鳥之巢．』此月亦禁之．胎謂在腹中未．出夭為生而己出者．故【魯語】云：『獸長麛夭．』此飛鳥．謂初飛之鳥．故注云『為傷萌幼之類』．麛卵四時皆禁．但於此月尢甚．若須薦獻．亦得取之．故【王制】云『韭以卵．庖人秋行犢麛』是也．『掩骼埋胔』者．【蠟氏】云：『掌除骴．』司農云：『胔．骨之尚有肉者也．及禽獸之骨皆是．』康成不注．從司農義也．骼言掩．胔言埋．互言耳
註疏『為客』至『可也』
正義曰：起兵伐人者謂之客．敵來御捍者謂之主．此經雲兵戎不合興起之時．不可從我而始．我為主人也．主人既不先起兵．彼來伐我．我不得不應．故云『主人則可』．客既先興兵．故云『為客不利』．『毋變』至『之紀』．〇天有陰陽之道路．恐人改變．故云『無變天之道』．地有剛柔之理．恐人斷絕．故云『毋絕地之理』．人有禮義綱紀．恐其迷亂．故云『毋亂人之紀』．按【易·說卦】云：『立天之道．曰陰與陽．』故鄭此注『以陰政亂陽』．【說卦】云：『立地之道．曰柔與剛．』故注地理云『易剛柔之宜』．【說卦】云：『立人之道．曰仁與義．』春為仁．故注『仁之時而舉義事』．天雲道．地雲理．人云紀．互辭也
文疏『孟春』至『不入』
正義曰：從上以來．論當月施令之事．若施之順時．則氣序調釋．若施令失所．則災害滋興．故自此而下．論政失致災之事．上既云『毋變天之道．母絕地之理．母亂人之紀』．今若施之不失．則三才相應．以人與天地共相感動故也．施令有失．三才俱應者．則此孟春行夏令．雨水不時．天也．草木早落．地也．國時有恐．人也．十二月之節內．三才俱應者多．就三才俱應之中．論天地及人．亦先後不建．或先言天者．則此『孟春行夏令．雨水不時』是也．或先言民者．則孟春『行秋令．其民大疫』是也．或先言地者．則孟春『行冬令．水潦為敗』是也．所以然者．為害重者則在先言之．為害輕者後言之．大略於文可以意得．次第其輕重．無義例也．皇氏曲為別說．非經之旨．施令失所．亦惟有二才應者．故仲春『行夏令．則國乃大早．暖氣早來．蟲螟為害』．大早暖氣．並為天災．如此二類是也．以施令失所．惟二才應．就二才之中．或有天有人無地．或有地有人無天．隨應則書．不為義例也．行令失之於前．氣則應之於後．至如春夏及秋．施令有失．氣來為應．惟在當年．則『孟春行夏令．雨水不時．草木早落』之類是也．若其冬時失令．則氣應在於後年．故仲冬『行秋令．則天時雨汁．瓜瓠不成』．『行春令．蝗蟲為敗』．仲冬非瓜瓠不成之時．又非蝗蟲為敗之日．是據來年．又錄記之人．序行令之事．各次第先後．則有夏．有秋．有冬．孟春舉夏為始．仲春舉秋為始．季春舉冬為始．至於夏時之下．則有秋．有冬．次有來年之春．孟夏則舉秋為始．仲夏舉冬為始．季夏舉春為始．以此推例．秋冬亦然．不能備說也
註疏『巳之』至『為干』
正義曰：此風雨不時者．謂風雨少．不得應時．所以風雨不應時者．以孟春建寅．其宿直箕星．箕星好風．孟春行夏令．寅氣不足．故風少．巳來乘之．四月純陽用事．純陽來乘．故雨少．
雲『四月於消息為干』者．陽生為息．陰死為消．十一月至四月為息．言萬物得陽氣蕃息．五月至十月為消．言萬物得陰氣消盡．凡孟月失令．則三時孟月之氣乘之．仲月失令．則仲月之氣乘之．季月失令．則季月之氣乘之．所以然者．以同為孟仲季．氣情相通．如其不和．則迭相乘入．鄭之所注．例亦不同．或一句之下．則雲某之氣乘之．即此風雨不時一句之下云『已之氣乘之』．或兩句之下．則雲某之氣乘之．故『仲春行秋令．則其國大水．寒氣總至』．注『酉之氣乘之』．以二句俱當酉氣故也．或有三句之下．始雲某之氣乘之者．故孟春『行冬令．則水潦為敗．雪霜大摯．首種不入』．注云『亥之氣乘之』．以三句共當亥氣也．氣當則言．無義例也．凡一句為一事．亦有兩句共為一事者．則孟夏行冬令云『後乃大水．敗其城郭』是也
註疏『火訛相驚』
正義曰：以巳來乘寅．巳為火．故火來也．寅為天漢之津．火雖欲來．而畏水終竟不來．但訛言道火相恐動也．注云『申之氣乘之．七月始殺』．
正義曰：七月建申．陰氣始殺．殺氣乘寅．故人多大疫
註疏『正月』至『為焱』
正義曰：按鄭注【洪範】中央土氣為風．東方木氣為雨．箕屬東方木．木克土．土為妃．尚妃之所好．故箕星好風也．西方金氣為陰．克東方木．木為妃．畢屬西方．尚妃之所好．故好雨也．今申氣乘寅．兩相衝破．申來逆寅．寅為風．風之被逆．故為焱風．寅往破申．申為雨．雨之被逆．故為暴雨也．按【爾雅】『扶搖謂之焱』．謂風之迴轉也．故云『迴風為焱』
註疏『生氣亂惡物茂』
正義曰：惡物所以害生氣．今生氣既亂．惡物乘之．故惡物茂
註疏『首種謂稷』
正義曰：按【考靈耀】云：『日中星鳥．可以種稷．』則百穀之內稷先種．故云『首種』．首即先也．種在百穀之先也