2020-9-28 12:37
文疏“是月”至“劳酒”
正义曰：此一节论迎春既反．春事巳起．当祈谷亲耕燕劳之事．各依文解之
注疏“谓以”至“之帝”
正义曰：按《郊特牲》云：“郊之用辛．”郑注：“凡为人君．当斋戒自新．”又云：“郊之祭也．迎长日之至．”郑注引《易说》云“三王之郊．一用夏正”．春分而日迎长．故云“迎长日之至”．《郊特牲》云郊不言祈谷．此经言祈谷不言郊．郑以为二祭是一．故此注谓“以上辛郊祭天也”．郑既以二祭为一．恐人为疑．故引《春秋传》以明之．按襄七年《左传》云：孟献子曰：“郊祀后稷．以祈农事也．是故启蛰而郊．郊而后耕．”彼祈农事者．则此祈谷也．彼云郊而后耕．此是祈谷之后即躬耕帝藉．是祈谷与郊一也．
云“上帝．大微之帝”者．《春秋纬》文．紫微宫为大帝．大微为天庭．中有五帝座．是即灵威仰．赤熛怒．白招拒．汁光纪．含枢纽．祈谷郊天之时．各祭所感之帝．殷人则祭汁光纪．周人则祭灵威仰．以其不定．故总云“大微之帝．若迎春之时．前帝后王．皆祭灵威仰．故前注云“迎春．祭苍帝灵威仰”．特指一帝也．此郊虽祈谷．亦是报天．故《郊特牲》云“郊之祭也”．“大报天而主日也”．〇“乃择元辰”至“九推”．甲乙丙丁等谓之日．郊之用辛．上云“元日”．子丑寅卯之等谓之为辰．耕用亥日．故云“元辰”
文疏“天子亲载耒耜”者．谓天子所乘车上．亲载耕田之耒耜．“措之于参保介御之间”者．措．置也．保介．车右也．御者．御车之人．车右及御人．皆是主参乘．于时天子在左．御者在中．车右在右．言置此耒器于参乘保介及御者之间．然后帅三公九卿而往南郊躬耕藉田也
注疏“元辰”至“之田”
正义曰：知用亥者．以阴阳式法．正月亥为天仓．以其耕事．故用天仓也．卢植．蔡邕并云：“郊天是阳．故用日．耕藉是阴．故用辰．”元者善也．郊虽用日．亦有辰．但日为吉主．耕之用辰．亦有日．但辰为主．皇氏云：“正月建寅．日月会辰在亥．故耕用亥也．”未知然否．云“置耒耜于车右与御者之间．明已劝农．非农者也”．王既亲载耒器．置耒应须近王．今置耒乃于参御二人之间．不近王者．明王之巳身但是劝农．故载耒耜．非实农人．故不近耒器也．所以车右衣甲者．以人君尊重．故使勇士衣甲居右．备非常也．
云“保犹衣”者．保即襁保．保谓小被．所以衣覆小儿．故云“保犹衣也”．
云“帝藉．为天神借民力所治之田”者．耕藉所以为帝藉者．举尊言之．故《祭义》云：“天子为藉千亩．以共齐盛．”又《国语》云：“宣王即位．不藉千亩．虢文公谏曰：‘夫民之大事在农．上帝之粢盛于是乎出．’”是藉田共上帝．故云“为天神借民力所治之田也”．按此立春后始郊．郊之后始耕．按《国语》：“先时九日．大史告以耕事．”注：“先．先立春日也．”谓先立春之前以耕．与此不同者．《国语》告耕在立春之前．其实耕时在立春之后．故《国语》下云“先时五日”．“王即斋宫”．注“先耕时也”．是耕前五日．王即斋宫而斋．是知亲耕在立春之后也．此言“天子三推．公五推．卿诸侯九推”．按《国语》：“王耕一发．班三之．”贾逵注：“班．次也．谓公卿大夫也．天之下各三其上也．王一发．公三发．卿九发．大夫二十七发．”天子三推．公五推．卿诸侯九推．此是贵贱耕发相三之数也．不云士者．士贱不与耕也．故《国语》云：“庶人终于千亩．”又《周礼》甸师是下士．云“帅其属而耕耨王藉”．郑注云“庶人．谓徒三百人”
注疏“既耕”至“路寝”
正义曰：按《国语》耕后“宰夫陈飨”．“膳夫赞王．王歆大牢”．是耕后设飨．而此云“既耕而燕饮”者．飨礼在庙．燕礼在寝．此云“执爵于大寝”．故知燕也．《国语》云飨者．盖用飨之馔具而行燕礼．以劳群臣．按上迎春而反．赏公卿大夫于路寝门外正朝．此耕藉而反．劳群臣在于路寝．不同者．爵赏公事．与众共之．故在正朝．燕劳私礼．主于欢心．故在路寝
文疏“天气”至“不惑”
正义曰：此一节论少阳之月．务其始生．故既耕之后．当劝农事．各依文解之．
“天气下降”者．天地之气谓之阴阳．一年之中．或升或降．故圣人作象．各分为六爻．以象十二月．阳气之升．从十一月为始．阳气渐升．阴气渐下．至四月六阳皆升．六阴皆伏．至五月一阴初升．阴气渐升．阳气渐伏．至十月六阴尽升．六阳尽伏．然则天气下降．地气上腾．五月至十月也．地气下降．天气上腾．十一月至四月也．今正月云“天气下降．地气土腾”者．阳气五月之时．为阴从下起．上乡排阳气．第六阳气上极反退．至十月之时．六阳退尽．皆伏于下．至十一月．阳之一爻始动地中．至十二月阳渐升．阳尚微．未能生物之极．正月三阳既上．成为乾卦．乾体在下．三阴为坤．坤体在上．乾为天．坤为地．今天居地下．故云“天气下降”．地在天上．故云“地气上腾”．是阳气五月初降．至正月为天体而在坤下也．十一月一阳初生．而上排阴．阴之上六渐退．反归于下．至四月阴爻伏尽．六阳在上．五月一阴生．六月二阴生．阴气尚微．成物未具．七月三阴生而成坤体．坤体在下．三阳为乾而体在上．则是地气在下．天气在上．故正月为泰．泰．通也．天地交通．七月为否．否．塞也．言天地隔塞．所以十月云“地气下降．天气上腾”者．以十月之时．纯阴用事．地体凝冻．寒气逼物．地又在下．故云“地气下降”．于时六阳从上退尽．无复用事．天体在上．不近于物．似若阳归于天．故云“天气上腾”．其实十月天气反归地下．若审察于此．不足可疑．而刘洽．氾阁．皇侃之徒．既不审知其理．又不能定其旨趣．諠諠挠挠．亦无取焉
注疏“此阳”至“急发”
正义曰：经云“天气下降”．注“阳气蒸达”．又似阳气上升者．以阳气从五月下降．至十一月从下初升．至正月始成乾体．而在三阴之下．故云“天气下降”．其实于时阳从地中升也．引“《农书》曰”下者．按《汉书·艺文志》：农书有九家．百一十四篇．“神农二十篇．野老十七篇．宰氏十七篇．董安国十六．尹都尉十四．赵氏五篇．氾胜之十八篇．王氏六篇．蔡癸一篇”．郑所引农书．先师以为《汜胜之书》也．《汉书》注：氾音汎．成帝时为议郎．使教田三辅也．“土长冒橛”者．谓置橛以候土．土长冒橛．陈根朽烂．可拔而去之．耕者．急速开发其地也
文疏“王命”至“径术”．〇于是春气既和．王命群官分布检校农之事．命遣田畯官舍于郊之上．令农夫皆脩理地之封疆．审正田之径路．及田之沟洫．故云“审端径术”
注疏“田谓”至“嵎夷”
正义曰：知“田谓田畯”者．以经云“命田”．田是受之人．《诗》云：“田畯至喜．”故知田谓田畯．
云“舍东郊．顺时气而居”者．以其耕作岁时之气．起于东方为始．故令田畯舍国之东郊．以命其事．其诸侯都邑田畯．各舍国邑之东郊也．
云“封疆．田首之分职”者．封疆则九夫为井．四井为邑．各有封境界域部分职掌也．云“术．《周礼》作遂”．以田农之事无称术者．术．遂声相近．故疑术为遂．《学记》云：“术有序．”义同于此．
云“夫间有遂．遂上有径”者．《遂人职》文．按《匠人》云：“广二尺．深二尺．”“遂．小沟也．步道曰径．”《遂人职》云：“径容牛马．”云“《今尚书》曰分命羲仲．宅嵎夷”者．证命田畯舍东郊之事．
云“《今尚书》”者．《尚书》有古有今．壁里所得．胶东庸生所传者．谓之《古文尚书》．晁错所受伏生二十九篇．夏侯欧阳所传者．谓之《今文尚书》．郑据而引之．故云《今尚书》
文疏“田事”至“不惑”．〇作记之人．解说天子所以命田畯舍于东郊者．欲明其政理田事．若田事既能正．又先定其封疆．径遂以劝农夫．农夫知田事先后．审疆界畔域．乃不有疑惑
注疏“准直”至“均田”
正义曰：准谓轻重平均．直谓绳墨得中也．封疆有界限．径遂有阔狭．皆先平均正直之．故云“准直．谓封疆径遂”．
云“《夏小正》曰‘农率均田’”者．《夏小正》是《大戴礼》篇也．农率．则田畯也．均田．则审端径遂也
文疏“是月”至“用牝”
正义曰：此一节论此春为四时之首．当脩祀典及祭山川之事．各依文解之．“牺牲毋用牝”者．以山林川泽．其祀既卑．馀月之时．牲皆用牝．唯此月不用．故注“为伤妊生之类”．若天地宗庙大祭之时．虽非正月．皆不用牝．
“禁止”至“之纪”．
正义曰：此一节论时气之事．各依文解之．
“禁止伐木”者．禁谓禁其欲伐．止谓止其巳伐者．此伐木在山中．或在禁障之处．十月许人采取．至正月之时．禁令止息．故《王制》云“草木零落．然后入山林”．《诗·鱼丽》传云“草木不折．不操斧斤．不入山林”是也．若国家随时所须以为材用者．虽非冬月．亦得取之．故《山虞》有“仲冬斩阳木．仲夏斩阴木”．又云“邦工入山林而抡材．不禁”是也．其非是所禁之处．春．秋亦得取之．故《周礼》云：“春．秋之斩木不入禁．”郑注：“斩四野之木可．若于正月皆禁之．”
“毋覆”至“毋卵”．〇此一节论礼法．馀月皆无覆巢．因初春施生之时．故设戒也．巢．若其夭鸟之巢则覆之．故《硩蔟氏》云：“掌覆夭鸟之巢．”此月亦禁之．胎谓在腹中未．出夭为生而己出者．故《鲁语》云：“兽长麛夭．”此飞鸟．谓初飞之鸟．故注云“为伤萌幼之类”．麛卵四时皆禁．但于此月尢甚．若须荐献．亦得取之．故《王制》云“韭以卵．庖人秋行犊麛”是也．“掩骼埋胔”者．《蜡氏》云：“掌除骴．”司农云：“胔．骨之尚有肉者也．及禽兽之骨皆是．”康成不注．从司农义也．骼言掩．胔言埋．互言耳
注疏“为客”至“可也”
正义曰：起兵伐人者谓之客．敌来御捍者谓之主．此经云兵戎不合兴起之时．不可从我而始．我为主人也．主人既不先起兵．彼来伐我．我不得不应．故云“主人则可”．客既先兴兵．故云“为客不利”．“毋变”至“之纪”．〇天有阴阳之道路．恐人改变．故云“无变天之道”．地有刚柔之理．恐人断绝．故云“毋绝地之理”．人有礼义纲纪．恐其迷乱．故云“毋乱人之纪”．按《易·说卦》云：“立天之道．曰阴与阳．”故郑此注“以阴政乱阳”．《说卦》云：“立地之道．曰柔与刚．”故注地理云“易刚柔之宜”．《说卦》云：“立人之道．曰仁与义．”春为仁．故注“仁之时而举义事”．天云道．地云理．人云纪．互辞也
文疏“孟春”至“不入”
正义曰：从上以来．论当月施令之事．若施之顺时．则气序调释．若施令失所．则灾害滋兴．故自此而下．论政失致灾之事．上既云“毋变天之道．母绝地之理．母乱人之纪”．今若施之不失．则三才相应．以人与天地共相感动故也．施令有失．三才俱应者．则此孟春行夏令．雨水不时．天也．草木早落．地也．国时有恐．人也．十二月之节内．三才俱应者多．就三才俱应之中．论天地及人．亦先后不建．或先言天者．则此“孟春行夏令．雨水不时”是也．或先言民者．则孟春“行秋令．其民大疫”是也．或先言地者．则孟春“行冬令．水潦为败”是也．所以然者．为害重者则在先言之．为害轻者后言之．大略于文可以意得．次第其轻重．无义例也．皇氏曲为别说．非经之旨．施令失所．亦惟有二才应者．故仲春“行夏令．则国乃大早．暖气早来．虫螟为害”．大早暖气．并为天灾．如此二类是也．以施令失所．惟二才应．就二才之中．或有天有人无地．或有地有人无天．随应则书．不为义例也．行令失之于前．气则应之于后．至如春夏及秋．施令有失．气来为应．惟在当年．则“孟春行夏令．雨水不时．草木早落”之类是也．若其冬时失令．则气应在于后年．故仲冬“行秋令．则天时雨汁．瓜瓠不成”．“行春令．蝗虫为败”．仲冬非瓜瓠不成之时．又非蝗虫为败之日．是据来年．又录记之人．序行令之事．各次第先后．则有夏．有秋．有冬．孟春举夏为始．仲春举秋为始．季春举冬为始．至于夏时之下．则有秋．有冬．次有来年之春．孟夏则举秋为始．仲夏举冬为始．季夏举春为始．以此推例．秋冬亦然．不能备说也
注疏“巳之”至“为干”
正义曰：此风雨不时者．谓风雨少．不得应时．所以风雨不应时者．以孟春建寅．其宿直箕星．箕星好风．孟春行夏令．寅气不足．故风少．巳来乘之．四月纯阳用事．纯阳来乘．故雨少．
云“四月于消息为干”者．阳生为息．阴死为消．十一月至四月为息．言万物得阳气蕃息．五月至十月为消．言万物得阴气消尽．凡孟月失令．则三时孟月之气乘之．仲月失令．则仲月之气乘之．季月失令．则季月之气乘之．所以然者．以同为孟仲季．气情相通．如其不和．则迭相乘入．郑之所注．例亦不同．或一句之下．则云某之气乘之．即此风雨不时一句之下云“已之气乘之”．或两句之下．则云某之气乘之．故“仲春行秋令．则其国大水．寒气总至”．注“酉之气乘之”．以二句俱当酉气故也．或有三句之下．始云某之气乘之者．故孟春“行冬令．则水潦为败．雪霜大挚．首种不入”．注云“亥之气乘之”．以三句共当亥气也．气当则言．无义例也．凡一句为一事．亦有两句共为一事者．则孟夏行冬令云“后乃大水．败其城郭”是也
注疏“火讹相惊”
正义曰：以巳来乘寅．巳为火．故火来也．寅为天汉之津．火虽欲来．而畏水终竟不来．但讹言道火相恐动也．注云“申之气乘之．七月始杀”．
正义曰：七月建申．阴气始杀．杀气乘寅．故人多大疫
注疏“正月”至“为焱”
正义曰：按郑注《洪范》中央土气为风．东方木气为雨．箕属东方木．木克土．土为妃．尚妃之所好．故箕星好风也．西方金气为阴．克东方木．木为妃．毕属西方．尚妃之所好．故好雨也．今申气乘寅．两相冲破．申来逆寅．寅为风．风之被逆．故为焱风．寅往破申．申为雨．雨之被逆．故为暴雨也．按《尔雅》“扶摇谓之焱”．谓风之回转也．故云“回风为焱”
注疏“生气乱恶物茂”
正义曰：恶物所以害生气．今生气既乱．恶物乘之．故恶物茂
注疏“首种谓稷”
正义曰：按《考灵耀》云：“日中星鸟．可以种稷．”则百谷之内稷先种．故云“首种”．首即先也．种在百谷之先也