2020-9-28 12:37
文疏『天子』至『以達』
正義曰：此巳前明天時氣侯早晚．此明天子每時居處及所乘車馬．所建旌旗．所服衣玉．所食牲谷及器物之屬．龍與玉言蒼者．蒼亦青也．遠望則蒼．旗與衣雲青者．欲見人功所為．故以近色言之
註疏『皆所』至『皆殊』
正義曰：色則順時．食與器則順氣也．
雲『青陽左個．大寢東堂北偏』者．北偏．近北也．然則此是明堂北偏．而雲大寢者．欲明明堂與大廟大寢制同．故兼明於明堂聽朔竟．次還大廟．次還大寢也．然雲東堂．則知聽朔皆堂．不於五角之室中也．
雲『鸞路．有虞氏之車』者．【明堂位】云：『鸞車．有虞氏之路也．』今既雲鸞路．故知是有虞氏之車也．用有虞氏．則知非周也．
雲『有鸞和之節．而飾之以青．取其名耳』者．因其有鸞．故不言青而雲鸞也．
雲『春言鸞．冬夏言色．互文』者．春言鸞．則夏秋冬並鸞也．夏雲朱．冬雲玄．則春青秋白可知也．
雲『馬八尺以上為龍』者．出【庾人職】．
雲『凡所服玉．謂冠飾及所佩者之衡璜』者．冠飾即冕之旒及笄也．衡璜即是所佩玉之名也．佩玉之制．按【韓詩外傳】云『佩玉．上有蔥衡．下有雙璜牙．蠙珠以納其間』．則古之佩玉．上以蔥為衡．橫置於上．以貫珠之繩三條縣于衡上．垂之而下．以雙璜懸於兩畔繩之下端．又以牙懸於中繩下端．使前後觸璜以為聲．衡之下．璜之上．皆貫蠙珠．故云『蠙珠以納其間』．謂納于衡璜之間也．
雲『麥實有孚甲．屬木』者．鄭云『黍秀舒散．屬火．麻實有文理．屬金．菽實孚甲堅合．屬水．稷五穀之長．屬土』．是五穀所配之方也．
雲『羊．火畜也』者．按【尚書·五行傳】曰『貌之不恭．則有雞禍』．注『雞．畜之有冠翼者．屬貌』．『言之不從．則有犬禍』．注『犬．畜之以口吠守者．屬言』．『視之不明．則有羊禍』．注『羊畜之遠視者．屬視』．聽之不聰．則有豕禍』．注『豕．畜之居閒衛而聽者．屬聽』．『思之不睿．則有牛禍』．注『地厚德載物．牛．畜之任重者．屬思』．『王之不極．則有馬禍』．注『天行健．馬．畜之疾行者．屬王極』．是雞為木畜．羊為火畜．牛為土畜．犬為金畜．豕為水畜．但陰陽取象多塗．故午為馬．酉為雞．不可一定也．
雲『時尚寒．食之以安性也』者．羊是火畜．而春時食之．明其有意食以安性也．春時尚寒．故食火畜以助之．夏食菽與雞者．以氣尤熱．水能克火．木必折土．故食北方之聲與東方之性．減其熱氣．亦以安性．秋食麻與犬者．秋氣既涼．又將鄉寒．不有其害．故食當方之谷牲也．冬食黍與彘者．冬氣極寒．故食火谷以減寒．寒勝於熱．故食當方之牲．云『器疏者刻鏤之．象物當貫土而出也』者．諸刻鏤為文．使文理粗疏．直而通達也．
雲『凡此車馬衣服．皆所取於殷時而有變焉．非周制也』者．以虞夏之制．有日月星辰十二章之服．周之制．朝祀戎獵車服各有殊．今此下與【周禮】不同．上與虞夏又異．故云『取殷時』也．殷乘木路．此乘鸞路．不純用殷．故云『而有變焉』．謂變殷而乘虞路也．
雲『【周禮】朝祀戎獵車服．各以其事．不以四時為異』者．按【周禮】朝則皮弁服．祀則六冕服．戎則韋弁服．田獵冠弁服．又【周禮】朝乘象路．祀乘玉路．戎乘革路．獵乘木路．是車服各以其事．不以四時為異也．又引【玉藻】『天子龍袞以祭』者．證四時皆龍袞衣纁裳．不隨時而別．又引【玉藻】『玄端而朝日』者．證此朝日不玄端而著青衣．又引『皮弁以日視朝』者．皮弁白布衣．四時皆然．不隨時而變．是與此皆殊．明【月令】所云非周法也
文疏『是月』至『於朝』
正義曰：此一節論立春天子迎春氣及行賞之事．各依文解之．
『是月也．以立春』者．十二月節氣有早晚．若節氣晚．則月之節氣在當月之內．若節氣早．月之節氣在前月之中．故立春為正月之節．有在十二月之時．但至立春之時．雖在十二月．即行立春之事．云『是月』者．謂是月之氣．不謂是月之日也．凡四立之月．天子車服之下．皆雲是月．以其為下立春．立夏．立秋．立冬事重．故云是月．其非四立之月．仲夏即雲養壯佼．季夏雲命漁師剩敓一月雲飭死事．十二月雲命有司大難．皆不雲是月者．或是事為細小．或是事通他月．故不雲是月．季冬難事雖大．惟此月為之．亦不雲是月者．以年事既終．惟難而巳．故不須雲是月．或作記之人．辭有詳略．不為義例也．凡言是月者．是月之後．若是事相連接．辭有首尾．則因前是月．不別起是月之文．若別事異端．則更雲是月也．他皆仿此．此云『是月』．下至『以初為常』．是皆立春之時告命之事．故不更雲是月．次云『祈谷於上帝』．至『命曰勞酒』．論祈谷耕藉．反回勞飲．是其一事．故不更雲是月．次云『是月也．命樂正入學習舞』至『埋胔』．論習舞修祭．母用牝牲．是含養之事．故毋覆巢及掩骼埋胔．中間小異．事亦相連．故不別雲是月．次云『是月也．不可以稱兵』．與上事別．又論天地人之大道．故別雲是月．舉此為例．其餘月或雲是月．或不雲是月．就文可知．
『先立春三日』者．周法．四時迎氣．皆前期十日而齋．散齋七日．致齋三日．今秦法簡省．故三日也．蓋散齋二日．致齋一日．
『盛德在木』者．天以覆蓋生民為德．四時各有盛時．春則為生．天之生育盛德在於木位．故云『盛德在木』
註疏『大史』至『謁告』也．
正義曰：按【周禮】大史屬春官．春官主禮．故云『大史．禮官之屬』．云：『掌正歲年以序事者．大史職文鄭注云：『中數曰歲．朔數曰年．』中數者．謂十二月中氣一周．總三百六十五日四分之一．謂之一歲．朔數者．朔．十二月之朔．一周謂三百五十四日．謂之為年．此是歲年相對．故有朔數．中數之別．若散而言之．歲亦年也．故【爾雅·釋天】云『唐虞曰載．夏曰歲．商日祀．周曰年』是也．按【釋言】云：『告．謁．請也．』同訓為請．是謁為告也
文疏『立春』至『於朝』．〇此立春立秋云『天子親帥三公．九卿．諸侯．大夫』．立夏立冬云『親帥三公．九卿．大夫』．不雲諸侯．文不備．當亦有諸侯．故立夏下云『乃封諸侯』．於夏既然．明冬諸侯亦然．在孟春云『賞公．卿．諸侯．大夫於朝』．孟夏云『還乃行賞封諸侯．慶賜遂行．無不欣說』．孟秋云『還乃賞軍帥武人於朝』．孟冬云『還乃賞死事恤孤寡』．四時所賞不同者．庾云：『順時氣也．春陽氣始著．仁澤之時．故順其時而賞朝臣及諸侯也．至夏陽氣尢盛．萬物增長．故用是時慶賜轉廣．是以無不欣說也．秋陰氣始著嚴凝之時．故從其時而賞軍帥及武人也．至冬陰氣尤盛．萬物衰殺．故用是時賞死事者及其妻子也．』
註疏『迎春』至『門外』
正義曰：按賈．馬．蔡邕皆為迎春祭大皞及句芒．以上云『其帝大皞．其神句芒』故也．今鄭獨以為蒼帝靈威仰者．以【春秋文耀鈎】云：『蒼帝靈威仰．』【禮器】云：『饗帝於郊．而風雨寒暑時．』是人帝．何能使風雨寒暑得時．又【詩】及【尚書】云．上帝皆為天也．【周禮·司服】云：『王祀昊天上帝．則服大裘而冕．祀五帝亦如之．』五帝若是人帝．何得與天帝同服．故以為靈威仰．上云『盛德在木』者．盛德則靈威仰之盛德也．
雲『王居明堂禮』者．【逸禮】之篇名．引之者．證十五里迎春與周不同．故云『蓋殷禮也』．
雲『周近郊五十里』者．鄭注【尚書·君陳序】云：『天子近郊五十里．』今河南洛陽相去則然是也．
雲『朝．大寢門外』者．大寢則路寢．天子有三朝．一是燕朝．在路寢也．二是治朝．則此路寢門外．應門之內．以其賞賜公卿大夫．宜在治事之朝．故云『大寢門外』．三是外朝．在庫門之外．皋門之內．大詢眾庶．聽斷罪人之處也
文疏『命相』至『不當』
正義曰：此一經因上天子迎春反國．命三公布教施惠之事．各依文解之
註疏『相謂』至『兆民』
正義曰：按【公羊】隱五年傳云：『三公者何．天子之相也．自陝而東者．周公主之．自陝而西者．召公主之．』一相處乎內．是三公相王之事也．至六國時．一人知事者．特謂之相．故【史記】稱穰侯．范睢．蔡澤皆為秦相．後又為丞相也．
雲『天子曰兆民』者．【左傳】閔元年晉卜偃之辭也
註疏『遂猶』至『其人』
正義曰：遂是申遂．故【尚書】云：『顯忠遂良．』【商頌】云：『莫遂莫達．』是遂為達．言慶賜之事．通達施行．使之周遍．
雲『使當得者皆得．無非其人也』者．謂當慶賜之人．皆是有功可慶賜．無此不合得慶之人．非人．謂無功無德之徒
文疏『乃命』至『為常』
正義曰：迎春既還．行賞以畢．乃命大史之官．令守其六典．奉其八法．司主天文及日月星辰之行．天則左還．一日一度．一年三百六十五度四分度之一．又至周一度．日月五星並逆行天右行．各有多少．辰有二十八宿．亦隨天左行．大史令其屬官．在其候處．止宿配偶．相與審候．不得貸變過差．若應候不候．應知不知．則是候過差．『無失經紀』者．經紀謂天文進退度數．言當推勘考校．使得其中．應進則言進．應退則言退．若其推步不明．算曆失所．遲疾不依其度．進退或失其常．是失經紀．
『以初為常』者．初謂舊來所法．恆須遵奉．以為常行．故云『以初為常』
註疏『典六』至『度數』
正義曰：『六典』者．則【太宰】云：天官治典．地官教典．春官禮典．夏官政典．秋官刑典．冬官事典．八法者：一曰官屬．二曰官職．三曰官聯．四曰官常．五曰官成．六曰官法．七曰官刑．八曰官計．
雲『離讀為儷偶之儷』者．按成十一年【左傳】云：『鳥獸猶不失儷．』禮有儷皮．儷是配偶．故云『讀如儷偶之儷』．云『馮相氏．保章氏掌天文者』．馮相．保章．皆中土二人．『馮相』者．鄭注『馮．乘也．相．視也．世登高台．以視天文之次序』．『保章』者．鄭註：『保．守也．世守天文之變．』雖俱掌天文．其事不同．馮相氏主日月五星．年氣節候．推步遲疾．審知所在之處．若今之司歷．主其筭術也．保章者．謂守天之文章．謂天文違變度數．失其恆次．妖孽所在．吉凶所生．若今之天文家．惟主變異也．此其所掌別也．
雲『相與宿偶．常審候伺不得過差』者．言大史之官．使其僚屬馮相．保章恆在候處．相與止宿配偶．其審察伺候．不得怠慢．不覺天之變異也