2020-9-28 11:56
文疏『八十』至『為喪』
正義曰：此一節論老人力衰．與少不同之事．各隨文解之．〇七十養於大學．至於八十年漸衰弱．不堪來學受養．君以饗食之禮．使人就家致之．其受君命之時．理須再拜．不堪為勞．一坐於地．而首再至於地．瞽人無目．恐其傾倒．拜君命之時．亦當如此．故云『亦如之』．
『五十』至『可也』．〇自此以下雜記卿大夫士及庶人年老節制在家自養之法．隨年為品也．
『五十異粻』者．粻．糧也．五十始衰．糧宜自異．不可與少壯者同也．
『六十宿肉』者．轉老．故恆宿肉在帳下．不使求而不得也．
『七十貳膳』者．貳．副也．膳．善食也．恆令善食有儲副．不使有闕也．
『八十常珍』者．珍謂常食之皆珍奇美食．尋常使有．
『九十飲食不離寢』者．謂老人飲食無時．或急求須得．故不離於寢．
『膳飲從於游可也』者．謂美善之膳．水漿之飲．從於老人所游之處．其理可也．
『六十』至『後制』．
『六十歲制』者．明老而預為送終之具也．年既衰老．故逆辨之也．歲制．謂棺也．不易可成．故歲制．然此謂大夫以下耳．人君即位為椑．不待六十也．其槨則死後為之．以其葬尚賒．故【檀弓】云『旬而布材』是也．
『七十時制』者．時制．謂一時可辨．是衣物之難得者．是年轉老．所須辨轉切也．
『八十月制』者．月制．謂一月可辨．衣物易得者也．漸老彌切也．
『九十日脩』者．至九十棺衣皆畢．但日日脩理之．為近於終故也．『惟絞紟衾冒．死而後制』者．此四物易成．故生不逆為．須亡乃制也．故【檀弓】云：『一日二日而可為也者．君子弗為也．』
『七十』至『有秩』．〇此謂大夫士老年而聽致仕者．則七十杖於國．朝君之時．入門至朝位．君出．揖之即退．不待朝事畢也．若不聽致仕．則【祭義】云：『七十杖於朝．八十不俟朝．』
『八十月告存』者．告謂問也．君每月使人致膳告問存否．
『九十日有秩』者．以至年老方極．秩．常也．君則日使人以常膳致之．故云『日有秩』
註疏『大夫』至『則退』
正義曰：按【儀禮·大射】『卿大夫皆入門右．北面』．『公降立於阼階之東南．南鄉』．『揖大夫．大夫皆少進』．彼鄭注云『變爾言揖』．使近北者爾揖．君則退．謂就位．君揖之時．七十老者則退．故【祭義】注云：『君揖之即退．不待朝事畢．』其少壯者．則待朝事之終也
註疏『每月致膳』
正義曰：經直云『月告存』．知非直遣人告問存否．必知致膳者．以下云『九十日有秩』．上文云『天子欲有問焉．則就其室．以珍從』．明八十每月告存之時．必當致膳也
註疏『力稍』至『不孤』
正義曰：以上文歲制及杖於家之屬．兼含大夫士及庶人之老．此五十不從力政．及不與服戎．惟據庶人之事．故云『力政．城道之役也』．謂築城垣治道也．其大夫士六十未致仕．若為軍將．當與服戎．故知此據庶人也．按【異義】：『【禮】戴說【王制】云：「五十不從力政．六十不與服戎．」【易孟氏】．【韓詩】說「年二十行役．三十受兵．六十還兵」．【古周禮】說「國中自七尺以及六十．野自六尺以及六十有五．皆征之」．許慎謹按云：【五經】說皆不同．是無明文所據．漢承百王而制二十三而役．五十六而免．六十五已老．而周復征之．非用民意．』是許以【周禮】為非．鄭駮之云：『【周禮】是周公之制．【王制】是孔子之後大賢所記先王之事．【周禮】所謂皆征之者．使為胥徒給公家之事．如今之正衛耳．六十而不與服戎．胥徒事暇．坐息之間．多其五歲．又何太違之．』云『徒給公家之事』．云『非用民意』．取【王制】所云『力政挽引築作之事』．所謂服戎．謂從軍為士卒也：二者皆勞於胥徒．故早舍之．如鄭此言．力政田役為重．故云『五十免之』．故此五十不從力政．【祭義】云『五十不為甸徒』也．戎事差輕．六十不與服戎．及【孟氏】說『六十選兵』是也．胥徒又輕．故野外六十五猶征之．若四郊之內．以其多役．其胥徒之事．六十則免．初受役之時．始年二十也．其野王城之外．力役又少．胥徒之事．十五則征之．至六十五．其力政之事．皆二十受之．兵革之事．則三十受之．故【易孟氏】．【詩韓氏】皆云『二十行役．三十受兵』也．
雲『是謂宗子不孤』者．以父是宗子．年已八十．子則代之而祭．若父不為宗子．則不主祭祀．無祭可代．今已是父嫡子代父而祭之．是有父之宗子．按【喪服】云：『宗子孤為殤．』以無父則稱孤．明有父則不孤．故云『是謂宗子不孤』也
註疏『賢者命為大夫』
正義曰：經文云『五十而爵』．鄭知非命為士而雲大夫者．以【王制】殷法．殷則士無爵．此經雲而爵．故知是大夫也．此謂凡常之人有賢德．故五十始為大夫．若其有德．不必五十．則【喪服】『小功』章云『大夫為昆弟之長殤』．是幼為大夫．為兄之長殤
文疏『有虞』至『從政』
正義曰：此一節明養致仕老及庶人老給賜之事．各依文解之
註疏『皆學』至『如之』
正義曰：此四代養老之處．雖其名不同．以殷人云右學．左學．虞氏雲上庠．下庠．【學記】云『黨有庠』．【文王世子】云『學干戈羽籥於東序』．以此約之．故知『皆學名也』．『養老必在學』者．以學教孝悌之處．故於中養老．熊氏云：『國老謂卿大夫致仕者．庶老謂士也．』皇氏云：『庶老兼庶人在官者．』其致仕之老．大夫以上當養從國老之法．士養從庶老之法．故【外饔】云『邦饗耆老．掌其割享』．鄭注引此『周人養國老於東膠．養庶老於虞庠』是也．虞．殷尚質．貴取物成．故大學在西．小學在東．夏．周貴文．取積漸長養．故大學在東．小學在西．故云『上庠．右學．大學也．在西郊．下庠．左學．小學也．在國中王宮之東』．以虞殷質．俱貴於西．故並言之．夏．周為文．皆上東．故亦並言之．云『東序．東膠．亦大學．在國中王宮之東．西序．虞序亦小學也．西序在西郊．周立小學於西郊』是也．
雲『周之小學為有虞氏之庠制』者．庠則後有室．前有堂．若夏后氏之序．及周之學所在序者．皆與庠制同．其州黨之序．則歇前而已．序則豫也．故【鄉射】云：『豫則鈎楹內．堂則由楹外．』彼鄭注『豫讀如成周宣謝災之謝』是也．
雲『其立鄉學亦如之』者．言鄉學亦為庠制．故上文云『耆老皆朝於庠』是也．周大學在國之西郊．鄭【駮異義】云『三靈一雍在郊』者．熊氏云『文王之時猶從殷禮．故辟廱大學在郊』．劉氏以為周之小學為辟廱在郊
註疏『皇冕』至『朝也』
正義曰：以皇與下冕相對．故為冕屬．按【周禮】有『設皇邸』．又云『有皇舞』．皆為『鳳皇』之字．鳳羽五采．故云畫羽飾之．按上注云『虞夏之制．天子服有日月星辰』．此云『夏殷未聞』者．以【皋陶謨】謂之虞夏書．因彼之成文．故云『虞夏之制』．其實惟謂虞也．云『凡養老之服．皆其時與群臣燕之服』．鄭知然者．以經雲夏后氏燕衣而養老．周人玄衣而養老．周人燕用玄衣．故知養老燕群臣之服也．
雲『有虞氏質．深衣而巳』者．深衣謂白布衣．以質．用白布而已．其冠未聞．皇氏雲以為養老．首還服皇冠．崔氏雲以為與夏周同．未知然否．按【郊特牲】云：『大古冠布．齊則緇之．』大古．則虞氏或用白布冠也．
雲『夏而改之．尚黑而黑衣裳』者．以殷人尚白用縞衣．夏既尚黑．燕衣黑衣也．
雲『殷尚白而縞衣裳』者．縞．白色生絹．亦名為素．此縞衣謂白．白布深衣也．
雲『周則兼用之．玄衣素裳』者．以經云『玄衣而養老』．若衣裳俱玄．則與夏不異．又【儀禮】朝服緇布衣素裳．緇則玄．故為玄衣素裳．上養老雲周人脩而兼用之．故養老之衣．亦脩而兼用之．
雲『其冠則牟追．章甫．委貌也』者．按【儀禮】朝服首著玄冠．玄冠即委貌．以此推之．則殷之朝服．則皆著章甫之冠．夏之朝服著牟追．
雲『諸侯以天子之燕服為朝服』者．以【燕禮】諸侯燕臣子用朝服．明天子之燕亦朝服也．引【燕禮】曰『燕．朝服』者．證朝．燕同．
雲『服是服也』者．言燕時服是玄衣素裳之服．崔氏云：『天子燕畿內諸侯以緇衣．燕畿外諸侯以玄冠．諸侯各以為朝服．事無明文．不可依也．』云『王者之後．亦以燕服為之』者．【玉藻】云：『魯季康子朝服以縞．』若當時無朝服以縞．康子不應服之．明是宋人所著．故康子僣效之．宋既朝服以縞．杞當朝服以玄．
雲『天子皮弁．以日視朝也』者．【玉藻】文．引之者．證天子以諸侯朝服之別．按【詩·頍弁】注云：『禮．天子諸侯朝服以燕．天子之朝服以皮弁．』服以皮弁服．燕不用玄衣者．【詩】所謂燕同姓諸公及異姓甥舅等．故用皮弁．尚質故也．若燕其諸侯．則用玄衣．明諸侯則朝服以日視朝．服則玄冕素裳也．【冠禮記】云：『周弁．殷哻．夏收．』鄭云：『弁名出於幠．幠．大也．言所以自光大也．哻名出於幠．幠．覆也．所以自覆飾也．收．言所以收斂發也．其制之異．亦未聞．』【冠禮記】又云：『委貌．周道也．章甫．殷道也．母追．夏后氏之道也．』鄭注云『委猶安也．言所以安正容貌．章．明也．殷質．言以表明丈夫也』．『母．發聲也．追猶堆也．夏后氏質．以其形名之』．『其制之異同未聞』
文疏『將徙』至『從政』．〇此謂大夫采地之民．徙於諸侯為民．以其新徙．當須復除．但諸侯地寬役少．為人所欲．故惟三月不從政．
『自諸侯來徙於家』者．謂諸侯之民．來徙於大夫之邑．以大夫役多地狹．欲令人貪之．故期不從政．按【旅師】云：『新甿之治皆聽之．使無征役．』鄭注引此文以證之．是據民之遷徙．王肅及庾氏等以為據仕者從大夫家出仕諸侯．從諸侯退仕大夫．非鄭義也
文疏『少而』至『常餼』
正義曰：此一節論矜恤鰥寡孤獨之事．無妻無夫謂之矜寡者．按【孝經】云『男子六十無妻曰鰥．婦人五十無夫曰寡』．舜年三十而【尚書】謂之鰥者．以其父頑母嚚．無為娶之端．故雖三十而亦稱鰥．【詩】云：『何草不黃．何人不矜．』據久役在外．嫁娶失時．亦謂之為矜．矜與鰥同．其男子無妻．亦謂之寡．【左傳】云：『崔杼生成及疆而寡．』按劉熙【釋名】云：『無妻曰鰥．愁悒不能寐．目恆鰥鰥然．其字從魚．魚目恆不閉．無夫曰寡．寡．倮也．倮然．單獨也．無父曰孤．孤．顧也．顧望無所瞻見也．無子曰獨．獨．鹿也．鹿鹿無所依也．』